যথা স্বাবযবা এব সর্বো হ্য্ অবযবী ভবেত্ । নিত্যানবযবং শান্তং ব্রহ্মৈবেদং তথা জগত্
যেমন কোনো সম্পূর্ণ বস্তু তার নিজের অংশ দিয়েই গঠিত, তেমনই এই জগৎ চিরন্তন, নিরবিভাজ্য, শান্ত ব্রহ্ম ছাড়া আর কিছু নয়।
ভাণ্ডলক্ষাণি ধত্তে ঽন্তশ্ চিদ্রূপকনকেষ্টকা । যদ্ এব সা চেতযতে জগদাদীব বেত্তি তত্
ভিতরে অসংখ্য রূপ ধারণ করে, যেন চেতনার স্বর্ণের ইট। যা কিছু সে অনুভব করে, তাই সে জগৎ ইত্যাদি বলে জানে।
ব্রহ্মৈব কচতীবেদং সত্ তযাচ্ছং জগত্তযা । চিদ্রূপত্বাদ্ দ্রবাত্মত্বাত্ তরঙ্গাদিতযাম্ব্ব্ ইব
এই একমাত্র ব্রহ্মই সর্বত্র জ্বলজ্বল করছে, এই জগৎও আসলে ওরই প্রকাশ। ওর স্বভাব চেতনা আর তরলতার মতো, ঠিক যেমন জল থেকে নানা ঢেউ আর ফেনা তৈরি হয়।
যদ্ যচ্ চেতযতে ঽন্তস্ তজ্ জগদাদীব পশ্যতি । অরূপম্ অপি রূপং স্বং যন্ ন চেতযতে ন তত্
ভিতরে যা কিছু অনুভব করে, সেটাকেই সে জগৎ হিসেবে দেখে। যেটা আকারহীন, সেটাও নিজের মতো করে আকার পায়; আর যা অনুভব করে না, সেটা তার কাছে নেই।
চেতনাচেতনত্বোক্তী তস্যেশত্বাত্ স্বদেহগে । উপদেশার্থম্ এবোক্তে ন সদ্বিষযম্ অর্থতঃ
চেতন আর জড়ের যে ভেদ বলা হয়, সেটা শুধু শেখানোর জন্য, কারণ নিজের দেহের ওপর ওর নিয়ন্ত্রণ আছে। আসলে এই ভেদ সত্য নয়।
ন জগত্ সন্ ন চৈবাসদ্ ভাসতে চেতনাচ্ চিতি । অচেতনান্ ন কচতি ক ইবাত্র গ্রহো হি নঃ
এই জগৎ না একেবারে সত্য, না একেবারে মিথ্যা; এটা চেতনা থেকেই প্রকাশ পায়, জড় থেকে নয়। এখানে কে-ই বা একে ধরতে পারে, আমাদের তো ধরার কিছু নেই।
অচেতনং চেতনং চ স্পন্দাস্পন্দবদ্ আত্মনঃ । স্বাযত্তে ন কদর্থস্থে স্বস্থং পাষাণবত্ স্থিতে
অচেতনতা আর চেতনা, যেমন নড়াচড়া আর স্থিরতা—সবই আত্মার মধ্যেই ঘটে। যখন আত্মা নিজের মধ্যে শান্ত, নির্লিপ্ত থাকে, তখন সে পাথরের মতো, কোনো কিছুর দ্বারা বিচলিত হয় না।
যস্যেক্ষিতস্য নো সত্তা নাধারো ন চ কারণম্ । সো ঽহম্ ইত্য্ এব বো যক্ষো ন জানে কুত উত্থিতঃ
যা কিছু দেখা যায়, তার আসলে কোনো সত্য অস্তিত্ব নেই, কোনো ভিত্তি নেই, কোনো কারণও নেই। এই 'আমি আছি' শুধু এক ছায়া—সত্যি বলতে, এটা কোথা থেকে এল, আমি জানি না।
যস্যাহম্ ইতি যক্ষস্য সত্তৈবাস্তি ন সত্যতঃ । অহো নু চিত্রং তেনেমে ভবন্তো বিবশীকৃতাঃ
এই 'আমি আছি' নামের ছায়ার শুধু অস্তিত্বের ভান আছে, আসল সত্য নয়। আশ্চর্য, এই ছায়ার জোরেই তোমরা সবাই অসহায় হয়ে পড়েছো।
কাকতালীযবদ্ ভ্রান্তম্ অহং ব্রহ্মণি ভাসতে । স্বম্ এব রূপং দৃগ্ভ্রান্তৌ কেশোণ্ডুকম্ ইবাম্বরে
যেমন কাকতালীয়ভাবে ভুলবশত কিছু দেখা যায়, তেমনি বিভ্রমে ব্রহ্মণের মধ্যে 'আমি' ভাব জেগে ওঠে। যেমন চোখের ভুলে আকাশে চুলের গোছা বা বল দেখা যায়, তেমনই।
ব্রহ্মৈবাহং জগচ্ চাত্র কুতো নাশসমুদ্ভবৌ । অতো হর্ষবিষাদানাং কিং ক্বেব কথম্ আস্পদম্
আমি একমাত্র ব্রহ্ম, এই জগতও ব্রহ্ম ছাড়া কিছু নয়। তাহলে জন্ম বা বিনাশ কোথা থেকে আসবে? তাই আনন্দ বা দুঃখের মতো কিছুরই এখানে কোনো স্থান নেই।
সর্বেশ্বরত্বাদ্ ঈশস্য বিভাতীদং প্রচেতিতম্ । অচেতিতং চ নো ভাতি তেনাচেতিতম্ অস্তু তে
সব কিছুর অধিপতি ঈশ্বর বলেই এই চেতনা প্রকাশ পায়; যা অচেতন, তা প্রকাশ পায় না—তাই অচেতন জিনিস তোমার জন্য থাকুক।
কাকতালীযবচ্ চিত্ত্বাজ্ জগদ্বদ্ ভাতি ব্রহ্মখম্ । স্বপ্নসঙ্কল্পপুরবত্ তত্ তস্মাদ্ ভিদ্যতে কথম্
যেমন কাক আর তাল ফলের আকস্মিক মিল, তেমনই চেতনার জন্য ব্রহ্ম-আকাশে এই জগত দেখা যায়; স্বপ্নের শহর বা কল্পনার সৃষ্টি যেমন, এদের মধ্যে আসলে কোনো পার্থক্য নেই।
যথোর্ম্যাদি জলে বৃক্ষে বা যথা সালভঞ্জিকা । যথা ঘটাদযো ভূমৌ তথা ব্রহ্মণি সর্গতাঃ
যেমন জলে ঢেউ ওঠে, গাছে মূর্তি দেখা যায়, বা মাটিতে হাঁড়ি-পাতিল তৈরি হয়—তেমনই ব্রহ্মের মধ্যেই সব সৃষ্টি প্রকাশ পায়।
অনাকৃতাব্ অসংস্থানে স্বচ্ছে যদ্ অনুভূযতে । তত্ তদ্ এবাত উদিতং কিং নামাহং জগন্তি কিম্
যখন কিছুই গড়ে ওঠেনি, কোথাও কিছু স্থির হয়নি, সব একেবারে স্বচ্ছ—সেই অবস্থায় যা অনুভব হয়, সেটাকেই 'আমি', 'জগৎ', কিংবা 'এটা কী?' বলে ডাকা হয়।
মরুতস্ স্পন্দবৈচিত্র্যং সত্তযৈব যথা তথা । ব্রহ্মণো নিস্স্বভাবস্য জগদাদ্য্ অহমাদি চ
যেমন বাতাসের নানারকম নড়াচড়া শুধু তার নিজের অস্তিত্ব থেকেই আসে, তেমনি নির্জন স্বভাবহীন ব্রহ্ম থেকে এই জগৎ, 'আমি' ভাব এবং সবকিছুই প্রকাশ পায়।
যথাভ্রে লক্ষ্যতে বৃক্ষগজবাজিমৃগাদিতা । অসন্নিবেশাকৃতিনি সর্গাহন্ত্বে তথা পরে
যেমন মেঘে কখনও গাছ, হাতি, ঘোড়া, হরিণ ইত্যাদির আকার দেখা যায়, তেমনি কোনো গঠন বা বিন্যাস ছাড়াই, সেই পরমে সৃষ্টি আর 'আমি' ভাব ফুটে ওঠে।
সর্গো ঽবযববদ্ ভাতি পরে ঽনবযবে শিবে । এবং তদুপমং বিদ্ধি কার্যকারণবদ্ যথা
সৃষ্টি যেন অনেক অংশ নিয়ে গঠিত মনে হয়, কিন্তু সেই অখণ্ড, নির্জন, শুদ্ধ পরমে কোনো ভাগ নেই; একে কারণ-ফলের সম্পর্কের মতোই বোঝা উচিত।
অতশ্ শান্তম্ অনাযাসং নিরুপাধি গতভ্রমম্ । জগতো ঽসম্ভবাদ্ এব ব্যোমবত্ সমম্ আস্যতাম্
তাই, চলো আমরা শান্ত, সহজ, নির্ভার ও বিভ্রান্তিহীন অবস্থায় থাকি, কারণ এই জগৎ আসলে কখনো জন্মায় না; আকাশের মতো সমভাবে স্থির থাকো।
ন ভবন্তো ন চ বযং ন জগন্তি ন খাদযঃ । সন্তি শান্তম্ অশেষেণ ব্রহ্মেদং নির্ভরং স্থিতম্
তুমি নও, আমরাও নই, জগৎ নেই, উপাদানগুলোও নেই; এ সবই নেই। এখানে কেবল ব্রহ্মই সম্পূর্ণ শান্তি হয়ে নিঃশেষে প্রতিষ্ঠিত।
অশেষেষ্ব্ অবিশেষেষু শান্তাশেষবিশেষতা । সত্যা সৈবাহম্ ইত্য্ আশু ত্যক্ত্বা মোক্ষায ভাব্যতাম্
সব পার্থক্য আর অপার্থক্যের মধ্যে, একমাত্র সম্পূর্ণ শান্ত অবস্থাই সত্য পার্থক্য; ‘আমি এই’—এই ভাবনা তাড়াতাড়ি ছেড়ে দাও এবং মুক্তির ভাবনায় মন দাও।
বেদনং বন্ধনং বিদ্ধি বিদ্ধি মোক্ষম্ অবেদনম্ । যথাস্থিতং যথাচারং ভব শান্তম্ অবেদনম্
বুঝে নাও, অনুভূতি মানেই বন্ধন, আর মুক্তি মানে অনুভূতির অনুপস্থিতি; নিজের স্বভাব অনুযায়ী, যেমন আছো, তেমনই শান্ত ও অনুভূতিহীন থেকো।
দ্রষ্টা ন দৃশ্যতাং যাতি চিতির্ নাযাতি চেত্যতাম্ । চেত্যাভাবাদ্ অজগতি কẖ কিং চেতযতাং কথম্
যিনি দেখেন, তিনি কখনো দেখা জিনিসে পরিণত হন না; চেতনা কখনো জানার বস্তু হয় না। যখন কোনো জানার কিছুই নেই, এই জগৎ অনুপস্থিত, তখন কে কাকে কীভাবে জানবে?
দ্রষ্টৃদৃশ্যদশাভাবাজ্ জাগ্রত্য্ এব সুষুপ্তবত্ । শরদাকাশকোশাভম্ অসত্তোপমম্ আস্যতাম্
যখন দেখনেওয়ালা আর দেখা জিনিসের অবস্থা নেই, তখন জাগ্রত অবস্থাতেও গভীর নিদ্রার মতো থাকা যায়। ঠিক যেমন শরৎকালের নির্মল আকাশ, তেমনই অস্তিত্বহীনতার মতো স্থির হয়ে থাকো।
তথৈকং ব্রহ্ম চিদ্রূপে পবনস্ স্পন্দনে যথা । অত্র চিদ্বোধতা সর্গো মোক্ষো ব্রহ্মৈকবোধতা
ঠিক যেমন হাওয়া চলাফেরার মধ্যে থাকে, তেমনই একমাত্র ব্রহ্ম চেতনার রূপে বিরাজমান। এখানে চেতনার উদয়কেই সৃষ্টি বলা হয়, আর ব্রহ্মকে এক ও অভিন্নভাবে জানা-ই মুক্তি।
চিত্স্পন্দো ব্রহ্মমরুতো যস্ স সর্গ ইতি স্মৃতঃ । নাত্র চিত্স্পন্দনং যত্ স্যান্ নির্বাণং তদ্ উদাহৃতম্
চেতনার যে আন্দোলন, যাকে ব্রহ্মের হাওয়া বলা হয়, তাকেই সৃষ্টি বলে মনে করা হয়। আর যেখানে চেতনার কোনো নড়াচড়া নেই, সেটাকেই মুক্তি বলা হয়।
বীজম্ অন্তর্ যথা বেত্তি স্বং রূপং পল্লবাদিকম্ । তথা মহাচিদ্ অন্তস্স্থং স্বং রূপং বেত্তি সর্গতাম্
যেমন একটি বীজ নিজের মধ্যে অঙ্কুর থেকে শুরু করে গাছের সমস্ত রূপ জানে, তেমনি মহাচৈতন্যও নিজের ভেতরে থেকে সৃষ্টি-রূপকে জানে।
পত্ত্রাদিবেদনাদ্ বীজং যথা পত্ত্রাদি তিষ্ঠতি । পরা চিত্ সর্গসংবিত্তেস্ তথা ভবতি সর্গভাঃ
যেমন পাতার আকার জানলেই বীজ পাতায় রূপ নেয়, তেমনি পরম চেতনা সৃষ্টি-জ্ঞানেই সৃষ্টি-রূপে প্রকাশিত হয়।
যথা ভাববিকারাভাশ্ চিত্ পরা সর্গভাস্ তথা । সর্বে বীজাদিদৃষ্টান্তাস্ তদ্রূপা এব তন্মযাঃ
যেমন পরম চেতনা নানা রকম সত্তার রূপে প্রকাশ পায়, তেমনি বীজ ইত্যাদির সব উদাহরণও আসলে সেই চেতনারই প্রকাশ এবং তাতে পরিপূর্ণ।
নির্বিকারং পরং ব্রহ্মমযং সর্বম্ ইদং জগত্ । নির্বিকারম্ অনাদ্যন্তম্ এবং বিদ্ধি নিরামযম্
জেনে রাখো, এই সমস্ত জগৎই অপরিবর্তনীয়, পরম ব্রহ্মময়; এটি চিরকাল একই, যার কোনো শুরু বা শেষ নেই, এবং সম্পূর্ণ দুঃখমুক্ত।