সতো ঽপি মৃণ্মযস্যেব যস্যাসংবেদনাত্মকম্ । সাহং জগদ্ বিগলিতং তম্ আহুর্ মুনিসত্তমম্
যেমন মাটির পাত্রের অস্তিত্ব থাকলেও, যখন তার স্বরূপ অঅনুভূতি হয়ে যায়, তখন 'আমি' ও এই জগৎ মিলিয়ে যায়; সেই অবস্থাকেই ঋষিরা সর্বোচ্চ বলেন।
যথা শাম্যত্য্ অসঙ্কল্পাত্ সঙ্কল্পনগরং তথা । বেদনোত্থং জগদ্ অহং চেতি শাম্যত্য্ অবেদনাত্
যেমন কল্পনার শহর চিন্তার অভাবে নিস্তব্ধ হয়ে যায়, তেমনি অনুভূতির অনুপস্থিতিতে এই জগৎ, 'আমি' এবং অনুভব থেকে জন্ম নেওয়া সবই শান্ত হয়ে যায়।
স্বভাববর্জং শব্দার্থাস্ সর্ব এব সহেতুকাঃ । স্বভাবস্য তু যো হেতুর্ মুক্তেস্ তদ্ অনুভাবনম্
সব শব্দ আর তাদের মানে, এগুলো নিজের কোনো স্বভাব নিয়ে আসে না, সবই কোনো না কোনো কারণ থেকে জন্মায়। কিন্তু স্বভাবের যেটা কারণ, সেটা মুক্তির অনুভব।
ন কস্যচিত্ পদার্থস্য স্বভাবো ঽস্তীহ কশ্চন । মহাচিদম্বুদ্রবতাস্ সর্বা এবানুভূতযঃ
এখানে কোনো জিনিসেরই নিজের স্বভাব নেই; সব অনুভবই যেন চেতনার বিরাট সমুদ্রের মতো।
মহাচিদনিলস্পন্দা এতা এবানুভূতযঃ । এতাস্ তা ব্রহ্মগগনশূন্যতা ইতি বুধ্যতাম্
এই অনুভবগুলোই চেতনার মহাবাতাসের নড়াচড়া; বুঝে নাও, এগুলোই ব্রহ্মের আকাশের শূন্যতা।
বাতস্পন্দাব্ ইবাভিন্নৌ ব্রহ্মসর্গৌ বিভিন্নতা । তযোস্ ত্ব্ অসত্যা স্বভ্রান্তেস্ স্বপ্নে স্বমরণোপমা
যেমন বাতাসের নড়াচড়া আলাদা নয়, তেমনি ব্রহ্মের সৃষ্টি গুলোও আলাদা নয়; ওদের আলাদা ভাবটা শুধু নিজের ভুল, স্বপ্নের মতো কিংবা নিজের মৃত্যুর মতো।
ভ্রান্তিস্ তু তাবত্ তত্ত্বার্থবিচারো যাবদ্ অস্ফুটঃ । বিচারে তু স্ফুটে ভ্রান্তির্ ব্রহ্মতাম্ এব গচ্ছতি
যতক্ষণ সত্যের স্বরূপ নিয়ে অনুসন্ধান স্পষ্ট হয় না, ততক্ষণ বিভ্রম থেকেই যায়। কিন্তু যখন সেই অনুসন্ধান পরিষ্কার হয়ে যায়, তখন বিভ্রম নিজেই ব্রহ্ম-স্বরূপে পরিণত হয়।
ভ্রান্তিস্ ত্ব্ অসত্যাবস্ত্ব্ এব প্রেক্ষযাতো ন লভ্যতে । শশশৃঙ্গবদ্ অত্যচ্ছম্ অতো ব্রহ্মৈব শিষ্যতে
বিভ্রম তো আসলে মিথ্যা, তাই ভালো করে দেখলে তা কোথাও পাওয়া যায় না। খরগোশের শিংয়ের মতোই একেবারে অদৃশ্য; তখন কেবল ব্রহ্মই অবশিষ্ট থাকে।
অনাদিমধ্যান্তম্ অনন্তম্ অচ্ছং সমং শিবং শাশ্বতম্ একম্ এব । সর্বাং জরামোহবিকারভারভ্রান্তিং বিমুচ্যাম্বরভাবম্ এহি
এসো, সমস্ত বার্ধক্য, মোহ আর পরিবর্তনের বোঝা ফেলে দিয়ে, আকাশের মতো সেই অবিনশ্বর, অনন্ত, স্বচ্ছ, সমান, মঙ্গলময়, চিরন্তন ও একমাত্র অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত হও।
প্রাপ্তেষু সুখদুẖখেষু যো নশ্যতি স নশ্যতি । যো ন নশ্যত্য্ অনাশো ঽসাব্ অলং শাস্ত্রোপদেশনৈঃ
যে সুখ-দুঃখ এলে নিজেই হারিয়ে যায়, সে-ই সত্যিই নষ্ট হয়। আর যে কখনো হারায় না, সে অবিনশ্বর; তার আর কোনো শাস্ত্র বা উপদেশের দরকার নেই।
যস্য বেচ্ছোদযস্ তস্য সন্ত্য্ অবশ্যং সুখাদযঃ । তে চেত্ সাম্যাচ্ চিকিত্স্যন্তে পূর্বম্ ইচ্ছৈব সোহ্যতাম্
যেখানে ইচ্ছার উদয় হয়, সেখানে আনন্দ ও অন্যান্য অনুভূতিগুলোও নিশ্চয়ই আসে। কিন্তু যদি এইসব অনুভূতিকে সমভাবে গ্রহণ করা যায়, তাহলে সেই ইচ্ছাও ধীরে ধীরে শান্ত হয়ে যায়।
অহং জগদ্ ইতি ভ্রান্তী ন স্ত এব পরে পদে । ইদং শান্তম্ অনালম্বং সর্বং নির্বাণম্ অব্যযম্
'আমি' আর 'জগৎ' এই ভ্রান্তি উচ্চতর অবস্থায় থাকে না; তখন সবই শান্ত, নির্ভরহীন, আর সমস্তই অবিনশ্বর নির্বাণ।
অহং ব্রহ্ম জগচ্ চেতি শব্দসন্দর্ভবিভ্রমঃ । সর্বস্মিঞ্ শান্ত আকাশে কেন নামোপকল্পিতঃ
'আমি ব্রহ্ম' কিংবা 'জগৎ'—এইসব শুধু শব্দের বিভ্রান্তি; শান্ত, অখণ্ড আকাশের মতো অবস্থায় কে-ই বা কোনো নাম দিতে পারে?
নেহাস্ত্য্ অহং ন চ জগন্ ন চ ব্রহ্মাদিশব্দকাঃ । শান্তস্যৈকস্য সর্বত্বাত্ কর্তা ভোক্তেহ কẖ কুতঃ
এখানে নেই 'আমি', নেই জগৎ, নেই 'ব্রহ্ম' ইত্যাদি কোনো শব্দ; যখন একমাত্র শান্ত সত্তাই সর্বত্র, তখন কর্তা বা ভোক্তা কে, আর কোথা থেকে?
উপদেশাতিশাযিত্বাত্ সর্বাপহ্নব এব যঃ । কৃতো ঽযং স চ সত্যাত্মা স এবেহাবশিষ্যতে
উপদেশের মহিমায় সমস্ত অস্বীকার দূর হয়েছে; এখন কেবল সত্য স্বরূপই এখানে অবশিষ্ট আছে।
অগ্রস্থসিদ্ধসঞ্চারো জ্ঞাযতে নাপি দারুণঃ । যথৈকপার্শ্বসংসুপ্তনরস্বপ্নাভ্রগর্জিতম্
যিনি সিদ্ধ, তাঁর চলাফেরা সামনে থেকেও কারও কাছে কঠিন বলে মনে হয় না; যেমন এক পাশে ঘুমন্ত মানুষের স্বপ্নে মেঘের গর্জন শোনা যায় না।
জ্ঞপ্তৌ নাস্তি যতস্ তেন সিদ্ধাচারো ন লক্ষ্যতে । স্বভাব ইতি সর্বেণ জ্ঞপ্তিস্থো হ্য্ অনুভূযতে
যেহেতু এখানে আলাদা কোনো জ্ঞান নেই, তাই সিদ্ধজনের আচরণও ধরা পড়ে না; সবাই একে স্বাভাবিক বলেই অনুভব করে, কারণ সবই জ্ঞানের মধ্যে স্থিত।
জ্ঞপ্তির্ অপ্য্ আত্মভূতৈব সর্বং ভাতি হি তন্মযম্ । তস্মাত্ সাহং জগত্ সর্বম্ অভিন্নং পরমাত্মনঃ
এই জ্ঞানও নিজেরই স্বরূপ, আর সবকিছুই তার দ্বারা ভাসছে; তাই আমি-ই এই সমস্ত জগৎ, পরমাত্মার সঙ্গে অবিচ্ছিন্ন।
জ্ঞপ্তির্ জগত্তযা ভাতি সঙ্কল্পস্বপ্নযোর্ ইব । অনানাবযবোদেতি জলম্ ঊর্মিতযা যথা
যেমন কল্পনা বা স্বপ্নে জগৎ প্রকাশ পায়, তেমনি চেতনা নিজেই জগৎ হয়ে ফুটে ওঠে। ঠিক যেমন জল নিজে কোনো ভাগ ছাড়াই ঢেউয়ের মতো দেখা যায়।
একাত্মৈবোদযো জ্ঞপ্তের্ নানাতাম্ ইব বো গতঃ । অজ্ঞানাত্ সা ত্ব্ অবস্তুত্বাত্ প্রেক্ষিতা নোপলভ্যতে
চেতনার উদয় আসলে একটাই, তা বহুরূপ মনে হলেও আসলে নয়। অজ্ঞান ও অস্থায়িত্বের কারণে তা যেন দেখা যায়, কিন্তু সত্যিই ধরা পড়ে না।
যথা স্বাবযবা এব সর্বো হ্য্ অবযবী ভবেত্ । নিত্যানবযবং শান্তং ব্রহ্মৈবেদং তথা জগত্
যেমন কোনো সম্পূর্ণ বস্তু তার নিজের অংশ দিয়েই গঠিত, তেমনই এই জগৎ চিরন্তন, নিরবিভাজ্য, শান্ত ব্রহ্ম ছাড়া আর কিছু নয়।
ভাণ্ডলক্ষাণি ধত্তে ঽন্তশ্ চিদ্রূপকনকেষ্টকা । যদ্ এব সা চেতযতে জগদাদীব বেত্তি তত্
ভিতরে অসংখ্য রূপ ধারণ করে, যেন চেতনার স্বর্ণের ইট। যা কিছু সে অনুভব করে, তাই সে জগৎ ইত্যাদি বলে জানে।
ব্রহ্মৈব কচতীবেদং সত্ তযাচ্ছং জগত্তযা । চিদ্রূপত্বাদ্ দ্রবাত্মত্বাত্ তরঙ্গাদিতযাম্ব্ব্ ইব
এই একমাত্র ব্রহ্মই সর্বত্র জ্বলজ্বল করছে, এই জগৎও আসলে ওরই প্রকাশ। ওর স্বভাব চেতনা আর তরলতার মতো, ঠিক যেমন জল থেকে নানা ঢেউ আর ফেনা তৈরি হয়।
যদ্ যচ্ চেতযতে ঽন্তস্ তজ্ জগদাদীব পশ্যতি । অরূপম্ অপি রূপং স্বং যন্ ন চেতযতে ন তত্
ভিতরে যা কিছু অনুভব করে, সেটাকেই সে জগৎ হিসেবে দেখে। যেটা আকারহীন, সেটাও নিজের মতো করে আকার পায়; আর যা অনুভব করে না, সেটা তার কাছে নেই।
চেতনাচেতনত্বোক্তী তস্যেশত্বাত্ স্বদেহগে । উপদেশার্থম্ এবোক্তে ন সদ্বিষযম্ অর্থতঃ
চেতন আর জড়ের যে ভেদ বলা হয়, সেটা শুধু শেখানোর জন্য, কারণ নিজের দেহের ওপর ওর নিয়ন্ত্রণ আছে। আসলে এই ভেদ সত্য নয়।
ন জগত্ সন্ ন চৈবাসদ্ ভাসতে চেতনাচ্ চিতি । অচেতনান্ ন কচতি ক ইবাত্র গ্রহো হি নঃ
এই জগৎ না একেবারে সত্য, না একেবারে মিথ্যা; এটা চেতনা থেকেই প্রকাশ পায়, জড় থেকে নয়। এখানে কে-ই বা একে ধরতে পারে, আমাদের তো ধরার কিছু নেই।
অচেতনং চেতনং চ স্পন্দাস্পন্দবদ্ আত্মনঃ । স্বাযত্তে ন কদর্থস্থে স্বস্থং পাষাণবত্ স্থিতে
অচেতনতা আর চেতনা, যেমন নড়াচড়া আর স্থিরতা—সবই আত্মার মধ্যেই ঘটে। যখন আত্মা নিজের মধ্যে শান্ত, নির্লিপ্ত থাকে, তখন সে পাথরের মতো, কোনো কিছুর দ্বারা বিচলিত হয় না।
যস্যেক্ষিতস্য নো সত্তা নাধারো ন চ কারণম্ । সো ঽহম্ ইত্য্ এব বো যক্ষো ন জানে কুত উত্থিতঃ
যা কিছু দেখা যায়, তার আসলে কোনো সত্য অস্তিত্ব নেই, কোনো ভিত্তি নেই, কোনো কারণও নেই। এই 'আমি আছি' শুধু এক ছায়া—সত্যি বলতে, এটা কোথা থেকে এল, আমি জানি না।
যস্যাহম্ ইতি যক্ষস্য সত্তৈবাস্তি ন সত্যতঃ । অহো নু চিত্রং তেনেমে ভবন্তো বিবশীকৃতাঃ
এই 'আমি আছি' নামের ছায়ার শুধু অস্তিত্বের ভান আছে, আসল সত্য নয়। আশ্চর্য, এই ছায়ার জোরেই তোমরা সবাই অসহায় হয়ে পড়েছো।
কাকতালীযবদ্ ভ্রান্তম্ অহং ব্রহ্মণি ভাসতে । স্বম্ এব রূপং দৃগ্ভ্রান্তৌ কেশোণ্ডুকম্ ইবাম্বরে
যেমন কাকতালীয়ভাবে ভুলবশত কিছু দেখা যায়, তেমনি বিভ্রমে ব্রহ্মণের মধ্যে 'আমি' ভাব জেগে ওঠে। যেমন চোখের ভুলে আকাশে চুলের গোছা বা বল দেখা যায়, তেমনই।