পশুর্ অজ্ঞো হ্য্ অমূর্তো ঽপি দুঃখস্যৈবৈষ ভাজনম্ । চেতনত্বাচ্ চেততীদম্ অত্যনর্থস্ স্বযং স্থিতঃ
অজ্ঞ ও রূপহীন জীবও দুঃখের পাত্রই বটে; কারণ সে সচেতন, তাই এই দুঃখ নিজেই অনুভব করে এবং এইভাবে চরম অকল্যাণে অবস্থান করে।
চেত্যনির্মুক্ততা যা স্যাদ্ অচেত্যোন্মুখতাথবা । অস্য সা ভরিতাবস্থা তাং জ্ঞাত্বা নানুশোচতি
যখন কেউ চেতনার বিষয় থেকে মুক্ত হয়, অথবা বিষয়শূন্যতার দিকে ঝোঁকে, তখনই তা-ই পূর্ণতার অবস্থা; এটা জানলে আর দুঃখ থাকে না।
ভিদ্যতে হৃদযগ্রন্থিশ্ ছিদ্যন্তে সর্বসংশযাঃ । ক্সীযন্তে চাস্য কর্মাণি তস্মিন্ দৃষ্টে পরাপরে
যখন কেউ পরম ও অপরমকে দেখে, তখন হৃদয়ের গাঁট খুলে যায়, সব সন্দেহ কেটে যায়, আর তার সব কর্মও ক্ষয় হয়।
তস্য চেত্যোন্মুখত্বং তু চেত্যাসম্ভবনং বিনা । রোদ্ধুং ন শক্যং দৃশ্যং তু চেত্যং শাম্যতু বৈ কথম্
যার চেতনা বিষয়ের দিকে ঝোঁকে, তার পক্ষে বিষয়-অসম্ভব না হলে সেই ঝোঁক থামানো যায় না; দৃশ্য যখন পর্যন্ত বিষয় হয়ে থাকে, তখন পর্যন্ত তা কিভাবে থামে?
সাধুসঙ্গমসচ্ছাস্ত্রৈস্ সংসারার্ণবতারকঃ । দৃশ্যতে পরমাত্মা যস্ স ব্রহ্মন্ বদ কীদৃশঃ
যিনি সৎজনদের সঙ্গ আর সত্য শাস্ত্র পাঠের মাধ্যমে সংসারের মহাসমুদ্র পার করিয়ে দেন, যিনি পরমাত্মা রূপে প্রকাশিত হন—হে ব্রাহ্মণ, বলো তো, তিনি কেমন?
যদ্ এতচ্ চেতনং জীবো বিশীর্ণো জন্মজঙ্গলে । এতম্ আত্মানম্ ইচ্ছন্তি যে তে ঽজ্ঞাঃ পণ্ডিতা অপি
এই চেতনা, এই জীব, জন্মের জঙ্গলে ছড়িয়ে আছে—যারা একে-ই আত্মা বলে ধরে, তারা যতই পণ্ডিত হোক, তারা অজ্ঞই।
জীব এবেহ সংসারশ্ চেতনাদ্ দুঃখসন্ততেঃ । অস্মিঞ্ জ্ঞাতে নাবিজ্ঞাতং কিঞ্চিদ্ ভবতি কুত্রচিত্
এখানে এই জীবই সংসার, চেতনা আর দুঃখের ধারাবাহিকতা থেকে সে জন্মায়; একবার যখন এটা জানা যায়, তখন আর কোথাও কিছুই অজানা থাকে না।
জ্ঞাযতে পরমাত্মা চেদ্ রাম তদ্ দুঃখসন্ততিঃ । ক্ষযম্ এতি বিষাবেশশান্তাব্ ইব বিষূচিকা
হে রাম, যদি পরমাত্মাকে জানা যায়, তবে দুঃখের ধারাবাহিকতা শেষ হয়ে যায়, যেমন বিষের প্রতিকার হলে কলেরা সেরে যায়।
রূপং কথয মে ব্রহ্মন্ যথাবত্ পরমাত্মনঃ । যস্মিন্ দৃষ্টে নরো মোহাত্ সমগ্রাত্ সন্তরিষ্যতি
হে ব্রাহ্মণ, তুমি আমাকে সেই পরমাত্মার প্রকৃত রূপটি বলো, যেটি দেখলে মানুষ সমস্ত মোহ থেকে মুক্ত হয়ে যেতে পারে।
দেশাদ্ দেশান্তরং দূরং প্রাপ্তাযাস্ সংবিদো বপুঃ । নিমেষেণৈব যন্ মধ্যে তদ্ রূপং পরমাত্মনঃ
চেতনা যখন এক স্থান থেকে অন্য দূর স্থানে যায়, তখনও যেটি মুহূর্তেই পাওয়া যায়, সেটিই পরমাত্মার রূপ।
অত্যন্তাভাব এবাস্তি সংসারস্য জগত্স্থিতেঃ । যস্মিন্ বোধমহাম্ভোধৌ তদ্ রূপং পরমাত্মনঃ
সংসার আর জগতের অবস্থায় কেবল চূড়ান্ত অনস্তিত্বই আছে; যে মহাজ্ঞান-সমুদ্রে তা বিরাজমান, সেটিই পরমাত্মার রূপ।
দ্রষ্টৃদৃশ্যক্রমো যত্র স্থিতো ঽপ্য্ অস্তম্ অলং গতঃ । যদ্ অনাকাশম্ আকাশস্ তদ্ রূপং পরমাত্মনঃ
যেখানে দ্রষ্টা ও দ্রশ্যর ধারাবাহিকতা থেকেও সম্পূর্ণ মিলিয়ে যায়, যা আকাশহীন হয়েও আকাশের মতো, সেটিই পরমাত্মার রূপ।
অশূন্যম্ ইব যচ্ ছূন্যং যস্মিঞ্ শূন্যং জগত্ স্থিতম্ । সর্গৌঘে সতি যচ্ ছূন্যং তদ্ রূপং পরমাত্মনঃ
যা আসলে শূন্য নয়, অথচ শূন্যের মতো মনে হয়, যেখানে এই শূন্য জগৎ অবস্থান করছে; সৃষ্টি-প্রলয়ের ভিড়ের মধ্যেও যা শূন্যই থাকে—সেইটাই পরমাত্মার স্বরূপ।
যন্ মহাচিন্মযম্ অপি বৃহত্পাষাণবত্ স্থিতম্ । জডং ত্ব্ অজডম্ এবান্তস্ তদ্ রূপং পরমাত্মনঃ
যা একান্ত চেতনার তৈরি, তবুও বিশাল পাথরের মতো অটল দাঁড়িয়ে আছে; বাইরে থেকে জড় মনে হলেও, ভেতরে চেতনা সর্বদা জাগ্রত—সেইটাই পরমাত্মার স্বরূপ।
সবাহ্যাভ্যন্তরং সর্বং যেন সম্প্রাপ্য সঙ্গমম্ । স্বরূপসত্তাম্ আপ্নোতি তদ্ রূপং পরমাত্মনঃ
যার দ্বারা ভেতর-বাইরের সবকিছু একসাথে জড়িয়ে আছে, আর যা নিজের সত্য স্বরূপে প্রতিষ্ঠিত—সেইটাই পরমাত্মার স্বরূপ।
প্রকাশস্য যথালোকো যথা শূন্যত্বম্ অম্বরে । তথেদং সংস্থিতং যত্র তদ্ রূপং পরমাত্মনঃ
যেমন আলোয় প্রকাশ, যেমন আকাশে শূন্যতা, ঠিক তেমনই যেখানে সবকিছু টিকে আছে—সেইটাই পরমাত্মার স্বরূপ।
সর্বতঃ পরমাত্মৈষ কথং নামাববুধ্যতে । ইযতো ঽস্য জগন্নাম্নো দৃশ্যস্যাসম্ভবঃ কুতঃ
এই সর্বত্র বিরাজমান পরমাত্মাকে কীভাবে চেনা যায় না? কারণ, এই পরমাত্মা থেকেই তো গোটা জগৎ ও যা কিছু দেখা যায়, তার অস্তিত্বের জন্ম।
ভ্রমস্য জাগতস্যাস্য জাতস্যাকাশবর্ণবত্ । অত্যন্তাভাবসম্বোধে যদি রূঢির্ অলং ভবেত্
যদি সম্পূর্ণ অস্থিত্বের স্পষ্ট উপলব্ধিতে এই মরীচিকা-সদৃশ বা আকাশের রঙের মতো জগতের দৃশ্যমানতার কোনো দৃঢ় ভিত্তি থাকতেই পারে, তবে তাই হোক।
তজ্ জ্ঞাতং ব্রহ্মণো রূপং ভবেন্ নান্যেন কর্মণা । দৃশ্যাত্যন্তাভাবতস্ তু ঋতে নান্যা শুভা গতিঃ
ব্রহ্মের এই রূপ কেবল জ্ঞানের দ্বারাই জানা যায়, অন্য কোনো কর্মে নয়; আর যা কিছু দেখা যায় তার সম্পূর্ণ অনুপস্থিতি ছাড়া অন্য কোনো শুভ পথ নেই।
অত্যন্তাভাবসম্পত্তৌ দৃশ্যস্যাস্য যথাস্থিতেঃ । শিষ্যতে পরমার্থো ঽসৌ বুধ্যতে জ্ঞাযতে ততঃ
যখন দেখা জিনিসের সম্পূর্ণ অনুপস্থিতি প্রকৃতভাবে উপলব্ধি হয়, তখনই চরম সত্যটি অবশিষ্ট থাকে; তখনই তা বোঝা যায় ও উপলব্ধি হয়।
ন চিদ্ অপ্রতিবিম্বাস্তি দৃশ্যাভাবাদ্ ঋতে ক্বচিত্ । ক্ব বিনা প্রতিবিম্বেন কিলাদর্শো ঽবতিষ্ঠতে
কোনও কিছু প্রতিফলিত করার উপাদান ছাড়া চেতনার প্রতিচ্ছবি কোথাও হয় না। প্রতিচ্ছবি ছাড়া আয়না কিভাবে থাকতে পারে বলো তো?
জগন্নাম্নো ঽস্য দৃশ্যস্য সত্তাসম্ভবনং বিনা । বুধ্যতে পরমং তত্ত্বং ন কদাচন কেনচিত্
এই দৃশ্যমান জগতের অস্তিত্বের সম্ভাবনা না থাকলে, কেউই কখনও পরম সত্য উপলব্ধি করতে পারে না।
ইযতো দৃশ্যজালস্য ব্রহ্মাণ্ডস্য জগত্স্থিতেঃ । মুনে কথম্ অসত্তাস্তি ক্ব মেরুস্ সর্ষপোদরে
এই দৃশ্যের জাল, এই বিশ্বব্রহ্মাণ্ড যখন আছে, হে মুনি, তখন অস্থিত্ব কিভাবে সম্ভব? সর্ষের দানার মধ্যে কি কখনও মেরু পর্বত থাকতে পারে?
দিনানি কতিচিদ্ রাম যদি তিষ্ঠস্য্ অখিন্নধীঃ । সাধুসঙ্গমসচ্ছাস্ত্রপরমস্ তদ্ অহং ক্ষণাত্
হে রাম, যদি তুমি কয়েকদিন অখণ্ড মন নিয়ে সাধুজনের সঙ্গ আর সত্য শাস্ত্রের চর্চায় থাকো, তাহলে আমি মুহূর্তের মধ্যেই—
প্রমার্জযামি তে দৃশ্যং বোধে মৃগজলং যথা । দৃশ্যাভাবে দ্রষ্টৃতা চ শাম্যেদ্ বোধো ঽবশিষ্যতে
আমি তোমার জন্য এই দৃশ্যমান জগৎ সম্পূর্ণ দূর করে দেব, যেমন জ্ঞান হলে মরীচিকার জল মিথ্যা বলে বোঝা যায়। যখন দেখার কিছু থাকে না, তখন দর্শকের ভাবও মিলিয়ে যায়, শুধু নির্মল চেতনা থেকে যায়।
দ্রষ্টৃত্বং সতি দৃশ্যে ঽস্মিন্ দৃশ্যত্বং সত্য্ অবেক্ষকে । একত্বং সতি হি দ্বিত্বে দ্বিত্বং চৈকত্ববেদনে
দেখার কিছু থাকলেই দর্শকের ভাব থাকে, আর দর্শক না থাকলে দেখারও কিছু থাকে না। একত্ব থাকলেই দ্বিত্ব বোঝা যায়, আবার দ্বিত্ব না থাকলে একত্বও ধরা পড়ে না।
একাভাবে দ্বযোর্ এব সিদ্ধির্ ভবতি নাত্র হি । দ্বিত্বৈক্যদ্রষ্টৃদৃশ্যত্বক্ষযে সদ্ অবশিষ্যতে
একটি না থাকলে দুইয়ের অস্তিত্ব হয় না। দর্শক-দৃশ্য, একত্ব-দ্বিত্বের ভাবনা মুছে গেলে কেবলমাত্র সত্তা থেকেই যায়।
অহন্তাদি জগদ্দৃশ্যং সর্বং তে মার্জযাম্য্ অহম্ । অত্যন্তাসত্ত্বসংবিত্ত্যা মনোমকুরতো মলম্
আমি তোমার জন্য 'আমি' ভাব থেকে শুরু করে এই সমস্ত জগৎ, সবকিছু মুছে দেব, যেমন আয়নার ময়লা পুরোপুরি পরিষ্কার করা হয়, তাদের সম্পূর্ণ অস্থিত্বের জ্ঞান দিয়ে।
নাসতো বিদ্যতে ভাবো নাভাবো বিদ্যতে সতঃ । যত্ তু নাস্তি স্বভাবেন কঃ ক্লেশস্ তত্প্রমার্জনে
অসত্যের কোনো অস্তিত্ব নেই, আর সত্যের কোনো অনস্তিত্ব নেই। যা নিজের স্বভাবেই নেই, তা দূর করতে আর কিসের চেষ্টা?
জগদ্ আদাব্ অনুত্পন্নং যচ্ চেদং দৃশ্যতে ততম্ । তত্ স্বাত্মন্য্ এব বিমলে ব্রহ্ম চিত্ত্বাত্ স্ববৃংহিতম্
শুরুতে এই জগতের কোনো সৃষ্টি হয়নি; আর এখন যা বিস্তৃত দেখা যায়, সেটাও আসলে নিজের অন্তরে বিশুদ্ধ ব্রহ্ম, নিজের চেতনার দ্বারা প্রসারিত।