সর্গবেগাḫ প্রবল্গন্তি সংবিত্প্রসরলেশকাঃ । দ্বিচন্দ্রবালবেতালমৃগাম্বুস্বপ্নমোহবত্
সৃষ্টির জোরে এগুলো ছুটে চলে, চেতনার সামান্য ছোঁয়া নিয়ে—যেন দুই চাঁদের ভ্রম, শিশুর অসংলগ্ন কথা, মরীচিকা, জল, স্বপ্ন কিংবা মায়ার মতো।
সংবিদ্বারিতরঙ্গৌঘা ভান্তি সর্গাস্ সহস্রশঃ । বিচারিতাস্ ত্ব্ অসত্যাস্ তে সত্যাস্ ত্ব্ অনুভবভ্রমাত্
চেতনার ঢেউয়ের মতো অসংখ্য সৃষ্টি জগৎ দেখা যায়; বিচার করলে তারা আসলে নেই, কিন্তু অনুভবের বিভ্রমে সত্য বলে মনে হয়।
জগন্ত্য্ আকাশকোশে ঽপি সংবিত্প্রসরণভ্রমাত্ । সন্তীবাপ্য্ অনুভূযন্তে ন তু সত্যানি তানি হি
চেতনার বিস্তারের বিভ্রমে, আকাশের মধ্যে অসংখ্য জগৎ আছে বলে মনে হয় ও অনুভব হয়; কিন্তু সত্যি বলতে, তারা কিছুই নয়।
সংবিদ্বিকাসপযসো বুদ্বুদস্ সর্গবিভ্রমঃ । অহম্ ইত্যাদিসদ্ভাববিকারাকাররূপবান্
চেতনার প্রসারিত জলের ওপর যেমন ফেনা ওঠে, তেমনি সৃষ্টি বিভ্রমও নানা রকম 'আমি' ভাব ও অস্তিত্বের নানা রূপ ধরে দেখা দেয়।
সংবিন্নির্বাণম্ অজগত্ সংবিদুন্মীলনং জগত্ । নান্তর্ ন বাহ্যং নাসত্যং ন সত্যং সর্বম্ এব তত্
চেতনাই নির্বাণ, চেতনার অনুপস্থিতিতে কিছুই নেই, চেতনার উদয়েই জগতের আবির্ভাব। এখানে ভেতর বা বাইরে নেই, মিথ্যা বা সত্যও নেই—সবই এক ও একমাত্র চেতনা।
চিদ্রূপম্ অজম্ অব্যক্তম্ একম্ অব্যযম্ ঈশ্বরম্ । স্বত্বভাবত্বরহিতং ব্রহ্ম শান্তাত্ম খাদ্ অপি
চেতনার স্বরূপ জন্মহীন, অপ্রকাশিত, এক ও অবিনশ্বর, সর্বশক্তিমান; এই ব্রহ্ম নিজস্বতার ভাবনা থেকে মুক্ত, শান্ত স্বভাবের এবং স্থান-কাল থেকেও অতীত।
ব্রহ্মণো নিস্স্বভাবস্য সর্গসংবেদনে স্বতঃ । স্পন্দনে পবনস্যেব কারণং নোপযুজ্যতে
যে ব্রহ্মের কোনো স্বভাব নেই, তার মধ্যেই সৃষ্টি-অনুভূতি আপনাআপনি জাগে; যেমন বাতাসের নড়াচড়ার জন্য কোনো কারণ লাগে না, তেমনি এখানে কোনো কারণের দরকার হয় না।
স্বপ্নানুভববদ্ ভান্তি ব্রহ্মাব্ধৌ ব্রহ্মবীচযঃ । সর্গতা বস্তুতস্ ত্ব্ অত্র ন স্বপ্নো ন চ সর্গতা
স্বপ্নের অভিজ্ঞতার মতোই ব্রহ্ম-সমুদ্রে ব্রহ্ম-তরঙ্গেরা প্রকাশ পায়; কিন্তু সত্যি বলতে এখানে না কোনো স্বপ্ন আছে, না কোনো সৃষ্টি-ভাব।
একম্ এব নিরাভাসম্ অচিত্ত্বম্ অজডং সমম্ । ন সন্ নাসন্ ন খং নাখম্ ইদম্ অদ্বযম্ অব্যযম্
একমাত্র একটি আছে, যার কোনো প্রকাশ নেই, কোনো মন নেই, কোনো জড়তা নেই, সর্বত্র সমান; সেটি না আছে, না নেই, না আকাশ, না অআকাশ—এটাই অদ্বিতীয় ও অবিনাশী।
যথাস্থিতস্যৈব সতো যস্যাসংবেদনাত্মকম্ । সংবিত্প্রশমনং জাতং তম্ আহুর্ মুনিসত্তমম্
যখন কেউ নিজের অবস্থায় স্থির থাকে এবং চেতনার স্বরূপ অঅনুভূতির মধ্যে শান্ত হয়ে যায়, তখন সেই অবস্থা ঋষিরা সর্বোচ্চ শান্তি বলে থাকেন।
সতো ঽপি মৃণ্মযস্যেব যস্যাসংবেদনাত্মকম্ । সাহং জগদ্ বিগলিতং তম্ আহুর্ মুনিসত্তমম্
যেমন মাটির পাত্রের অস্তিত্ব থাকলেও, যখন তার স্বরূপ অঅনুভূতি হয়ে যায়, তখন 'আমি' ও এই জগৎ মিলিয়ে যায়; সেই অবস্থাকেই ঋষিরা সর্বোচ্চ বলেন।
যথা শাম্যত্য্ অসঙ্কল্পাত্ সঙ্কল্পনগরং তথা । বেদনোত্থং জগদ্ অহং চেতি শাম্যত্য্ অবেদনাত্
যেমন কল্পনার শহর চিন্তার অভাবে নিস্তব্ধ হয়ে যায়, তেমনি অনুভূতির অনুপস্থিতিতে এই জগৎ, 'আমি' এবং অনুভব থেকে জন্ম নেওয়া সবই শান্ত হয়ে যায়।
স্বভাববর্জং শব্দার্থাস্ সর্ব এব সহেতুকাঃ । স্বভাবস্য তু যো হেতুর্ মুক্তেস্ তদ্ অনুভাবনম্
সব শব্দ আর তাদের মানে, এগুলো নিজের কোনো স্বভাব নিয়ে আসে না, সবই কোনো না কোনো কারণ থেকে জন্মায়। কিন্তু স্বভাবের যেটা কারণ, সেটা মুক্তির অনুভব।
ন কস্যচিত্ পদার্থস্য স্বভাবো ঽস্তীহ কশ্চন । মহাচিদম্বুদ্রবতাস্ সর্বা এবানুভূতযঃ
এখানে কোনো জিনিসেরই নিজের স্বভাব নেই; সব অনুভবই যেন চেতনার বিরাট সমুদ্রের মতো।
মহাচিদনিলস্পন্দা এতা এবানুভূতযঃ । এতাস্ তা ব্রহ্মগগনশূন্যতা ইতি বুধ্যতাম্
এই অনুভবগুলোই চেতনার মহাবাতাসের নড়াচড়া; বুঝে নাও, এগুলোই ব্রহ্মের আকাশের শূন্যতা।
বাতস্পন্দাব্ ইবাভিন্নৌ ব্রহ্মসর্গৌ বিভিন্নতা । তযোস্ ত্ব্ অসত্যা স্বভ্রান্তেস্ স্বপ্নে স্বমরণোপমা
যেমন বাতাসের নড়াচড়া আলাদা নয়, তেমনি ব্রহ্মের সৃষ্টি গুলোও আলাদা নয়; ওদের আলাদা ভাবটা শুধু নিজের ভুল, স্বপ্নের মতো কিংবা নিজের মৃত্যুর মতো।
ভ্রান্তিস্ তু তাবত্ তত্ত্বার্থবিচারো যাবদ্ অস্ফুটঃ । বিচারে তু স্ফুটে ভ্রান্তির্ ব্রহ্মতাম্ এব গচ্ছতি
যতক্ষণ সত্যের স্বরূপ নিয়ে অনুসন্ধান স্পষ্ট হয় না, ততক্ষণ বিভ্রম থেকেই যায়। কিন্তু যখন সেই অনুসন্ধান পরিষ্কার হয়ে যায়, তখন বিভ্রম নিজেই ব্রহ্ম-স্বরূপে পরিণত হয়।
ভ্রান্তিস্ ত্ব্ অসত্যাবস্ত্ব্ এব প্রেক্ষযাতো ন লভ্যতে । শশশৃঙ্গবদ্ অত্যচ্ছম্ অতো ব্রহ্মৈব শিষ্যতে
বিভ্রম তো আসলে মিথ্যা, তাই ভালো করে দেখলে তা কোথাও পাওয়া যায় না। খরগোশের শিংয়ের মতোই একেবারে অদৃশ্য; তখন কেবল ব্রহ্মই অবশিষ্ট থাকে।
অনাদিমধ্যান্তম্ অনন্তম্ অচ্ছং সমং শিবং শাশ্বতম্ একম্ এব । সর্বাং জরামোহবিকারভারভ্রান্তিং বিমুচ্যাম্বরভাবম্ এহি
এসো, সমস্ত বার্ধক্য, মোহ আর পরিবর্তনের বোঝা ফেলে দিয়ে, আকাশের মতো সেই অবিনশ্বর, অনন্ত, স্বচ্ছ, সমান, মঙ্গলময়, চিরন্তন ও একমাত্র অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত হও।
প্রাপ্তেষু সুখদুẖখেষু যো নশ্যতি স নশ্যতি । যো ন নশ্যত্য্ অনাশো ঽসাব্ অলং শাস্ত্রোপদেশনৈঃ
যে সুখ-দুঃখ এলে নিজেই হারিয়ে যায়, সে-ই সত্যিই নষ্ট হয়। আর যে কখনো হারায় না, সে অবিনশ্বর; তার আর কোনো শাস্ত্র বা উপদেশের দরকার নেই।
যস্য বেচ্ছোদযস্ তস্য সন্ত্য্ অবশ্যং সুখাদযঃ । তে চেত্ সাম্যাচ্ চিকিত্স্যন্তে পূর্বম্ ইচ্ছৈব সোহ্যতাম্
যেখানে ইচ্ছার উদয় হয়, সেখানে আনন্দ ও অন্যান্য অনুভূতিগুলোও নিশ্চয়ই আসে। কিন্তু যদি এইসব অনুভূতিকে সমভাবে গ্রহণ করা যায়, তাহলে সেই ইচ্ছাও ধীরে ধীরে শান্ত হয়ে যায়।
অহং জগদ্ ইতি ভ্রান্তী ন স্ত এব পরে পদে । ইদং শান্তম্ অনালম্বং সর্বং নির্বাণম্ অব্যযম্
'আমি' আর 'জগৎ' এই ভ্রান্তি উচ্চতর অবস্থায় থাকে না; তখন সবই শান্ত, নির্ভরহীন, আর সমস্তই অবিনশ্বর নির্বাণ।
অহং ব্রহ্ম জগচ্ চেতি শব্দসন্দর্ভবিভ্রমঃ । সর্বস্মিঞ্ শান্ত আকাশে কেন নামোপকল্পিতঃ
'আমি ব্রহ্ম' কিংবা 'জগৎ'—এইসব শুধু শব্দের বিভ্রান্তি; শান্ত, অখণ্ড আকাশের মতো অবস্থায় কে-ই বা কোনো নাম দিতে পারে?
নেহাস্ত্য্ অহং ন চ জগন্ ন চ ব্রহ্মাদিশব্দকাঃ । শান্তস্যৈকস্য সর্বত্বাত্ কর্তা ভোক্তেহ কẖ কুতঃ
এখানে নেই 'আমি', নেই জগৎ, নেই 'ব্রহ্ম' ইত্যাদি কোনো শব্দ; যখন একমাত্র শান্ত সত্তাই সর্বত্র, তখন কর্তা বা ভোক্তা কে, আর কোথা থেকে?
উপদেশাতিশাযিত্বাত্ সর্বাপহ্নব এব যঃ । কৃতো ঽযং স চ সত্যাত্মা স এবেহাবশিষ্যতে
উপদেশের মহিমায় সমস্ত অস্বীকার দূর হয়েছে; এখন কেবল সত্য স্বরূপই এখানে অবশিষ্ট আছে।
অগ্রস্থসিদ্ধসঞ্চারো জ্ঞাযতে নাপি দারুণঃ । যথৈকপার্শ্বসংসুপ্তনরস্বপ্নাভ্রগর্জিতম্
যিনি সিদ্ধ, তাঁর চলাফেরা সামনে থেকেও কারও কাছে কঠিন বলে মনে হয় না; যেমন এক পাশে ঘুমন্ত মানুষের স্বপ্নে মেঘের গর্জন শোনা যায় না।
জ্ঞপ্তৌ নাস্তি যতস্ তেন সিদ্ধাচারো ন লক্ষ্যতে । স্বভাব ইতি সর্বেণ জ্ঞপ্তিস্থো হ্য্ অনুভূযতে
যেহেতু এখানে আলাদা কোনো জ্ঞান নেই, তাই সিদ্ধজনের আচরণও ধরা পড়ে না; সবাই একে স্বাভাবিক বলেই অনুভব করে, কারণ সবই জ্ঞানের মধ্যে স্থিত।
জ্ঞপ্তির্ অপ্য্ আত্মভূতৈব সর্বং ভাতি হি তন্মযম্ । তস্মাত্ সাহং জগত্ সর্বম্ অভিন্নং পরমাত্মনঃ
এই জ্ঞানও নিজেরই স্বরূপ, আর সবকিছুই তার দ্বারা ভাসছে; তাই আমি-ই এই সমস্ত জগৎ, পরমাত্মার সঙ্গে অবিচ্ছিন্ন।
জ্ঞপ্তির্ জগত্তযা ভাতি সঙ্কল্পস্বপ্নযোর্ ইব । অনানাবযবোদেতি জলম্ ঊর্মিতযা যথা
যেমন কল্পনা বা স্বপ্নে জগৎ প্রকাশ পায়, তেমনি চেতনা নিজেই জগৎ হয়ে ফুটে ওঠে। ঠিক যেমন জল নিজে কোনো ভাগ ছাড়াই ঢেউয়ের মতো দেখা যায়।
একাত্মৈবোদযো জ্ঞপ্তের্ নানাতাম্ ইব বো গতঃ । অজ্ঞানাত্ সা ত্ব্ অবস্তুত্বাত্ প্রেক্ষিতা নোপলভ্যতে
চেতনার উদয় আসলে একটাই, তা বহুরূপ মনে হলেও আসলে নয়। অজ্ঞান ও অস্থায়িত্বের কারণে তা যেন দেখা যায়, কিন্তু সত্যিই ধরা পড়ে না।