রূপানুভবম্ আদত্তে চক্ষুḫ প্রসরণাদ্ যথা । চিতিḫ প্রসরণাত্ তদ্বজ্ জাগ্রদ্বিভ্রমম্ আস্থিতা
যেমন চোখ সক্রিয় হলে রূপ দেখতে পায়, তেমনি চেতনা সক্রিয় হলে জাগরণের ভ্রমে ডুবে যায়।
মাসৌ প্রসরতু ব্যর্থং চেত্যাভাবান্ ন সা সতী । অসত্ কথং প্রসরতি বন্ধ্যাপুত্রẖ ক্ব নৃত্যতি
মাসের পর মাস বৃথা বিস্তার করলেও, কোনো বস্তুর অস্তিত্ব না থাকায় ওটা সত্যি নয়; অবাস্তব জিনিস কীভাবে বিস্তার লাভ করবে, বন্ধ্যা মায়ের ছেলে কোথায় নাচবে?
অযং ত্ব্ অনুভবাদ্ এব মুধৈবানুভবস্ স্থিতঃ । অসদ্ এবাননুভবাত্ স্বযম্ অর্ভকযক্ষবত্
এই অনুভূতি কেবলমাত্র অনুভবের মাধ্যমেই টিকে থাকে, কিন্তু আসলে এর কোনো ভিত্তি নেই; যা মিথ্যা, তা কখনো অনুভূত হয় না, যেমন ছোট ছেলে কেবল কল্পনায় যক্ষ দেখে।
অযং ভবামি দুẖখার্থম্ অহম্ ইত্য্ এব বেদনাত্ । অবেদনান্ নাহম্ অতস্ স্বাযত্তে বন্ধমুক্ততে
'আমি আছি' এই বোধ কেবল দুঃখের জন্যই থাকে, এই 'আমি' ভাব থেকেই তা জন্মায়; যদি এই অনুভূতি না থাকে, তবে 'আমি'ও থাকে না, তাই বন্ধন-মুক্তি সম্পূর্ণ তোমার নিজের হাতে।
তদ্ ধ্যানং স সমাধির্ বো যদ্ অবেদনম্ আসিতম্ । অজডাণাং জডম্ ইব সমং শান্তম্ অনামযম্
যে ধ্যান, যে সমাধি—তা হলো অনুভূতির ঊর্ধ্বে স্থির থাকা; যেমন জ্ঞানীদের মধ্যে জড়ের মতো সমান, শান্ত, ও দুঃখহীন অবস্থা।
দ্বৈতাদ্বৈতসমুদ্ভেদৈর্ বাক্যসন্দর্ভবিভ্রমৈঃ । মা বিষীদত দুẖখায বিবুধা অবুধা ইব
দ্বৈত-অদ্বৈত নিয়ে বিভ্রান্তি, বা বাক্য ও প্রসঙ্গের জটিলতা নিয়ে দুঃখ কোরো না; জ্ঞানীরা যেন অজ্ঞানীদের মতো কষ্ট না পান।
অসদ্ আশ্রযতে দুẖখং স্বপ্নবদ্ ঘনবাসনঃ । রূপালোকমনস্কারান্ সঙ্কল্পরচিতান্ ইব
ঘন প্রবৃত্তি যখন অবাস্তবের ওপর নির্ভর করে, তখন তা স্বপ্নের মতো দুঃখ নিয়ে আসে; রূপ দেখা আর মনে মনোযোগ দিলে, যেন কল্পনায় গড়া জগৎ।
দুẖখং সদ্ এব নাশ্নাতি সুপ্তবত্ তনুবাসনঃ । রূপালোকমনস্কারান্ সঙ্কল্পরহিতান্ ইব
শুধুমাত্র যা সত্য, তা দুঃখ ভোগ করে না—যেমন ঘুমন্ত অবস্থায় সূক্ষ্ম প্রবৃত্তি থাকে; রূপ দেখা আর মনে মনোযোগ দিলে, যেন কল্পনা ছাড়া।
অত্যন্ততনুতাং যাতা বাসনৈবৈতি মুক্ততাম্ । দেশকালক্রিযাযোগাত্ পদার্থো ঽভাবতাম্ ইব
যখন প্রবৃত্তি একেবারে সূক্ষ্ম হয়ে যায়, তখন সেটাই মুক্তি লাভ করে; যেমন স্থান, সময় আর কাজের মিলনে কোনো বস্তু অদৃশ্য হয়ে যায়।
অত্যন্ততনুতাং যাতা বাসনৈবৈতি মুক্ততাম্ । পরাণুপরিমাণেন খতাং খে ঽভ্রাদিতা যথা
যখন প্রবৃত্তি একেবারে সূক্ষ্ম হয়ে যায়, তখন সেটাই মুক্তি লাভ করে; যেমন অতি ক্ষুদ্র কণার মতো হলে আকাশ মেঘহীন হয়ে শুধু বিশুদ্ধ আকাশ হয়ে যায়।
অভাবং ভাবনা যাতি বোধেন ঘনতানবা । বিপশ্চিত্সঙ্গমাভ্যাসাত্ পাণ্ডিত্যম্ ইব মূঢতা
কল্পনা, যখন জ্ঞানের আলোয় পাতলা হয়ে যায়, তখন অদৃশ্যতায় পৌঁছায়; যেমন জ্ঞানীদের সঙ্গে বারবার মিশলে অজ্ঞানতাও বিদ্যায় পরিণত হয়।
নাহম্ অস্মীতি সদ্যুক্ত্যা নিশ্চযো ঽন্তশ্ শমাত্মকঃ । জীবতো ঽজীবতশ্ চাতিরূঢো বোধ ইতি স্মৃতঃ
‘আমি এটা নই’—এই দৃঢ় বিশ্বাস, যা সঠিক যুক্তিতে গড়ে ওঠে, অন্তরে শান্তিতে পূর্ণ হয়; জীবিত বা অজীব, উভয়ের মধ্যেই যখন এই জ্ঞান দৃঢ় হয়, তখনই তাকে জাগরণ বলা হয়।
বাযৌ স্পন্দ ইবাত্রেদং জগদাদ্য্ অবভাসতে । কো ঽহং কথম্ ইদং চেতি বিচারেণৈব শাম্যতি
যেমন বাতাসে স্পন্দন দেখা যায়, তেমনি এই জগৎও প্রথমে এখানে প্রকাশিত হয়; ‘আমি কে? এটা কীভাবে?’—এইভাবে অনুসন্ধান করলে সব শান্ত হয়ে যায়।
নাহম্ ইত্য্ এব নির্বাণং কিম্ এতাবতি মূঢতা । সত্সঙ্গমবিচারাভ্যাম্ এতদ্ আশ্ব্ অবগম্যতে
‘আমি এটা নই’—এই উপলব্ধিই নির্বাণ; সেখানে আর কী অজ্ঞানতা থাকতে পারে? সৎজনের সঙ্গে মেলামেশা আর অনুসন্ধানের মাধ্যমে এটা সহজেই বোঝা যায়।
ক্ষীযতে তত্ত্ববিত্সঙ্গাদ্ অহম্ ইত্য্ এব বন্ধনম্ । আলোকেনেব তিমিরং দিবসেনেব যামিনী
‘আমি’ বলে যে বন্ধন, তা সত্যজ্ঞানীর সঙ্গ পেলে দূর হয়ে যায়, যেমন আলো এলে অন্ধকার সরে যায়, কিংবা দিনের আলোয় রাত মিলিয়ে যায়।
কো ঽহং কথম্ ইদং দৃশ্যং কো জীবঃ কিং চ জীবনম্ । ইতি তত্ত্বজ্ঞসংযোগাদ্ যাবজ্জীবং বিচারযেত্
যে সত্যকে জানেন, তাঁর সান্নিধ্যে সারাজীবন ভাবতে হবে— আমি কে? এই দুনিয়া কী? জীব কে? আর জীবন মানে কী?
জীবিতং ভুবনং ভাতি তমো ঽহম্ ইতি নশ্যতি । তত্ত্বালোকেন তজ্জ্ঞার্কসেবনাত্ স নিষেব্যতাম্
জীবন আর দুনিয়া তো দেখা যায়, কিন্তু ‘আমি’ বলে যে অন্ধকার, তা সত্যের আলোয় মুছে যায়; সত্যজ্ঞানের সেবায় সেই আলো মেলে, তাই তাঁদের সেবা করো।
যো যো বোধাতিশযবাংস্ তং তং পৃথগ্ উপাস্স্ব ভোঃ । সঙ্গসঙ্কথযোদেতি তেষাং বাদপিশাচিকা
যার যার মধ্যে বিশেষ জ্ঞান আছে, তাঁদের প্রত্যেকের কাছে আলাদাভাবে যাও; কারণ তাঁদের সঙ্গে মেলামেশায় আলোচনা করতে করতে তর্কের ভূত জেগে ওঠে।
বিবাদযক্ষে ঽভ্যুদিতে বালস্যেব বিপশ্চিতঃ । মুক্তিম্ উক্তাম্ অলং মুখ্যম্ উদেত্য্ অহম্ ইতি ভ্রমঃ
যখন তর্কের পাশা খেলা শুরু হয়, তখন জ্ঞানীরাও শিশুর মতো হয়ে পড়েন; 'আমি' এই ভ্রান্তি জেগে ওঠে, আর আগে বলা মুক্তি তখন হারিয়ে যায়।
অতḫ প্রত্যেকম্ একান্তে প্রাজ্ঞস্ সেবেত পণ্ডিতম্ । একীকৃত্য তদুক্তাংস্ তান্ অর্থান্ বুদ্ধ্যা বিচারযেত্
তাই জ্ঞানী ব্যক্তি একান্তে কোনো বিদ্বানের সেবা করবে, তাঁর কথাগুলোর অর্থ বুঝে মন দিয়ে চিন্তা করবে।
বিচারযেত্ তদুক্ত্যর্থং বুদ্ধ্যা বুদ্ধিবিবৃদ্ধযে । সর্বসঙ্কল্পমুক্তং যত্ তত্ সত্ তন্মযতাং ব্রজেত্
বুদ্ধি বাড়ানোর জন্য বিদ্বানের কথার অর্থ নিয়ে গভীরভাবে ভাবতে হবে; সমস্ত কল্পনা থেকে মুক্ত যা কিছু, সেটাই সত্য—তাতে সম্পূর্ণভাবে মিশে যেতে হবে।
বিপশ্চিত্সঙ্গমে বুদ্ধিং নীত্বা পরমতীক্ষ্ণতাম্ । অজ্ঞানলতিকা সৈকা কণশẖ ক্রিযতাম্ অলম্
জ্ঞানীদের সঙ্গে মেলামেশায় বুদ্ধিকে তীক্ষ্ণ করে তুলতে হবে, তারপর অজ্ঞানতার একটিমাত্র লতা ধীরে ধীরে সম্পূর্ণভাবে বিনষ্ট করতে হবে।
এষো ঽর্থস্ সম্ভবত্য্ এব তেনেদং কথযাম্য্ অহম্ । অনুভূতং বযং বালা নাসমঞ্জসবেদিনঃ
এই অর্থ সত্যিই জন্ম নেয়, তাই আমি এ কথা বলছি; আমরা যখন ছোট ছিলাম, তখনই এ অভিজ্ঞতা পেয়েছি, অজ্ঞান বা ভুল বোঝা অবস্থায় নয়।
ব্যোম্নো ঽম্বুবাহাদিবিজৃম্ভযেব তরঙ্গভঙ্গ্যেব মহার্ণবস্য । ন যুজ্যতে নাপি চ নশ্যতীহ নাশোদযে নির্মননস্য কিঞ্চিত্
যেমন আকাশে মেঘ ছড়িয়ে পড়ে, কিংবা বিশাল সাগরে ঢেউ ভেঙে যায়, ঠিক তেমনি এখানে কিছুই ঠিকঠাক মেলে না, আর কিছুই নষ্ট হয় না বা জন্ম নেয় না—মনহীন অবস্থায় কিছুই সৃষ্টি বা বিলয় হয় না।
ইদং হি সর্বং মৃগতৃষ্ণিকাম্বুবন্ নিরামযে ব্রহ্মণি শান্ত আততে । বিচারিতে নাহম্ ইতীব বিদ্যতে কুতẖ ক্ব কস্মান্ মননাদিবিভ্রমঃ
এই সবই মরীচিকার জলের মতো; বিশুদ্ধ, শান্ত ব্রহ্মের বিস্তারে খোঁজ করলে 'আমি আছি'—এমন কিছুই থাকে না। তাহলে কোথা থেকে, কার জন্য, কেন ভাবনা বা বিভ্রান্তি আসবে?
স্বপৌরুষেণ স্বধিযা সত্সঙ্গমবিকাসযা । যদি নানীযতে জ্ঞত্বং তদ্ উপাযো ঽস্তি নেতরঃ
নিজের চেষ্টায়, নিজের বুদ্ধিতে আর সৎজনের সঙ্গে মেলামেশার ফলে যদি জ্ঞান লাভ না হয়, তাহলে আর কোনো উপায় নেই।
অকল্পিতং কল্পিতং চ প্রতিকল্পনযা স্বযা । তদ্ এবান্যত্বম্ আদত্তে বিষত্বম্ অমৃতং যথা
যা কল্পিত আর যা অকল্পিত, নিজের ভাবনার বিপরীতে ভাবতে থাকলে, সেগুলো অন্যরকম হয়ে ওঠে—যেমন বিষ কখনো কখনো অমৃত হয়ে যায়।
কল্পনা চাকল্পনান্তা মুক্ততা ত্যক্তকল্পনম্ । এতচ্ চ ভোগসন্ত্যাগপূর্বং সিধ্যতি নান্যথা
ভাবনা শেষে ভাবনার বিলোপ হয়; মুক্তি মানে সব ভাবনা ছেড়ে দেওয়া। আর এই অবস্থা কেবল ভোগবিলাস ত্যাগ করার পরেই আসে, অন্যভাবে নয়।
বচসা মনসা চান্তশ্ শব্দার্থাব্ অবিভাবযন্ । য আস্তে বর্ধতে তস্য কল্পনোপশমশ্ শনৈঃ
যিনি নিজের কথা আর মনে, শব্দ আর অর্থের ভেদ করেন না, তিনি যেভাবে থাকেন, তাঁর মনে কল্পনার শান্তি ধীরে ধীরে বাড়তে থাকে।
বর্জযিত্বাহম্ ইত্য্ এব নাবিদ্যাস্তীতরাত্মিকা । শান্তে ত্ব্ অভাবনাদ্ অস্মিন্ নান্যো মোক্ষো ঽস্তি কশ্চন
'আমি আছি' এই ধারণা ছাড়া আর কোনো অজ্ঞানতা নেই; এই শান্ত অবস্থায়, যখন কোনো ভাবনা থাকে না, তখন অন্য কোনো মুক্তি নেই।