যেষাং ন বিদ্যতে সর্গস্ স্বপ্নপুংসাম্ ইবাসতাম্ । স সর্গḫ পুরুষাস্ তে চ মৃগতৃষ্ণাম্বুবীচিবত্
যাদের কাছে সৃষ্টি বলে কিছু নেই, যেমন স্বপ্নে মানুষ বা অবাস্তব কিছু, তাদের কাছে এই সৃষ্টি আর সেইসব ব্যক্তি মরীচিকার জলের ঢেউয়ের মতোই অস্থায়ী।
অসতাম্ এব সদ্ভাবম্ ইব চৈষাম্ উপেযুষাম্ । ন বযং নির্ণযং বিদ্মো বন্ধ্যাপুত্রগিরাম্ ইব
যারা কেবল অস্তিত্বের ছায়া পেয়েছে, কিন্তু আসলে নেই, তাদের বিষয়ে আমরা কিছুই স্থির করে বলতে পারি না, যেমন বন্ধ্যা নারীর ছেলের কথার কোনো মানে হয় না।
পরিপূর্ণার্ণবপ্রখ্যা কাপ্য্ অপূর্বৈব পূর্ণতা । তজ্জ্ঞানাং দ্রষ্টৃদৃশ্যাংশদৃষ্টৌ ন হি পতন্তি তে
এক ধরনের অভূতপূর্ব পূর্ণতা আছে, যেন একেবারে ভরা সাগর। যারা সেই পূর্ণতাকে জানে, দেখার আর দেখানোর ভেদে তারা কখনোই সেই পূর্ণতা থেকে বিচ্যুত হয় না।
অচলা ইব নির্বাতা দীপা ইব শমাম্ব্ব্ ইব । সাচারা বা নিরাচারাস্ তিষ্ঠন্তি স্বস্থম্ এব তে
তারা নিজের মধ্যেই স্থির থাকে, সক্রিয় হোক বা নিষ্ক্রিয়, যেমন বাতাসহীন স্থির প্রদীপ, বা শান্ত জলের মতো।
আপূর্ণৈকার্ণবপ্রখ্যা কাপ্য্ অন্তḫপূর্ণতোদিতা । অন্তশ্শীতলতা জ্ঞপ্তির্ জ্ঞস্যাপূর্বৈব লক্ষ্যতে
ভিতরের গভীরতা থেকে উদিত, এক অপূর্ণ অথচ সীমাহীন সাগরের মতো এক অনুভূতি আছে; অন্তরে যেন শীতল প্রশান্তি, আর সেই জ্ঞান সম্পূর্ণ নতুন, আগে কখনো অনুভব হয়নি—এমনটাই মনে হয়।
বাসনৈবেহ পুরুষḫ প্রেক্ষিতা সা ন বিদ্যতে । তাং চ ন প্রেক্ষতে কশ্চিত্ ততস্ সংসার আততঃ
এখানে কেবল মনোজাগতিক প্রবৃত্তিগুলোকেই মানুষ বলে মনে করা হয়, কিন্তু আসলে তারা নেই; আর কেউই সেগুলোকে সত্যিই দেখে না—এইভাবেই সংসারের চক্র চলতেই থাকে।
অনালোকনসিদ্ধং যত্ তদ্ আলোকান্ ন বিদ্যতে । কৃষ্ণাহ্যনুপলম্ভো ঽত্র দৃষ্টান্তস্ স্পষ্টচেষ্টিতঃ
যা দেখা ছাড়াই প্রতিষ্ঠিত, তা দেখার চেষ্টায় ধরা পড়ে না; যেমন কালো বস্তুর অন্ধকার দেখা যায় না—এই উদাহরণটি এখানে স্পষ্টভাবে বোঝানো হয়েছে।
ভূতানি দেহমাংসাদি তচ্ চাসদ্বিভ্রমো জডঃ । বুদ্ধ্যহঙ্কারচেতাংসি তন্মযান্য্ এব নেতরত্
পাঁচ উপাদান, দেহ, মাংস ইত্যাদি সবই আসলে অচেতন, অস্তিত্বহীন বিভ্রম; আর বুদ্ধি, অহংকার, মন—সবই সেই বিভ্রম থেকেই গঠিত, অন্য কিছু নয়।
ভূতাদিমযতাং ত্যক্ত্বা বুদ্ধ্যহঙ্কারচেতসাম্ । অত্যন্তং স্থিতির্ অভ্যেতি যদি তন্ মুক্ততোদিতা
যখন বুদ্ধি, অহংকার আর মন তাদের ভৌতিক উপাদান ও দেহ-মন ভাবনা ছেড়ে দেয়, তখন তারা সম্পূর্ণ স্থিতি লাভ করে—এই অবস্থাতেই মুক্তি প্রকাশ পায়।
চিচ্ ছিষ্টা চেত্যনিষ্ঠত্বাত্ তাদৃশ্য্ এবাত্র কাস্তিতা । তস্মাত্ কেব কুতẖ কুত্র বাসনা কিংস্বরূপিণী
চেতনা তখনও থাকে, কিন্তু যেহেতু তা কোনো বিষয়ের ওপর নির্ভর করে না, তার অস্তিত্ব এমনই স্বভাবের হয়; তাহলে, কে, কোথা থেকে, আর কোন রকমের এই গোপন প্রবৃত্তি?
যস্য চৈষ ভ্রমস্ সো ঽসন্ প্রেক্ষযাসন্ ন লভ্যতে । মৃগতৃষ্ণাম্বুবত্ তেন সংসারẖ কস্য কẖ কুতঃ
যার জন্য এই ভ্রম আছে, তাকেও দেখা যায় না, আর সে সত্যও নয়; মরীচিকার জলের মতো, কার জন্য, কী, আর কোথা থেকে এই সংসার?
তদ্ এবং তর্হি কস্য স্যাদ্ ইতি চিন্তোদযো হি যঃ । পুনস্ স এব সংসারবিভ্রমস্ সম্প্রবর্ততে
তাহলে মনে হয়, 'এটা কার জন্য থাকবে?'—এই চিন্তা উঠলেই আবার সেই একই সংসারের বিভ্রান্তি শুরু হয়।
তস্মাত্ সর্বম্ অনাশ্রিত্য ব্যোমবত্ সমম্ আস্যতাম্ । অপুনস্স্মরণং শ্রেয ইহ বিস্মরণং পরম্
তাই, কিছুতেই নির্ভর না করে, আকাশের মতো সমভাবে থাকো; এখানে পুরনো কথা বারবার মনে না করাই ভালো, আর সব ভুলে যাওয়াই সর্বোত্তম।
নেহ দ্রষ্টা ন ভোক্তাস্তি নাস্তিতা ন চ নাস্তিতা । যথাস্থিতম্ ইদং শান্তম্ একং স্পন্দি সদাব্ধিবত্
এখানে কেউ দর্শক নেই, কেউ ভোগীও নয়, না আছে অস্তিত্ব, না অনস্তিত্ব; এই সব যেমন আছে, তেমনই শান্ত, এক, আর সমুদ্রের মতো হালকা আন্দোলিত।
সর্বং দৃশ্যং জগদ্ ব্রহ্ম সদ্ ইত্য্ অবগতে স্ফুটম্ । জলশোষাদ্ ইবোদেতি বিম্বিবিম্বক্ষযে শিবম্
যখন স্পষ্ট বোঝা যায় যে, এই দেখা যায় এমন সমস্ত জগৎই ব্রহ্ম, তখন যেমন জল শুকিয়ে যায়, ছবি আর প্রতিবিম্ব মিলে গেলে শুধু মঙ্গলই থেকে যায়।
শান্ততা ব্যবহারো বা রাগদ্বেষবিবর্জিতঃ । বিশ্রান্তস্য পরে তত্ত্বে দৃশ্যতে সমদর্শিনঃ
শান্তি বা কাজকর্ম—যা-ই হোক, যদি আসক্তি আর বিরক্তি না থাকে, যিনি পরম সত্যে বিশ্রাম পেয়েছেন এবং সবকিছু সমভাবে দেখেন, তাঁর মধ্যেই এটা প্রকাশ পায়।
অথ বা শান্ততৈবাস্য নির্বাণস্যাবশিষ্যতে । নির্বাসনẖ কিল মুনিẖ কথং ব্যবহরত্ব্ অসৌ
অথবা, মুক্ত মানুষের মনে কেবল শান্তিই থেকে যায়; যার মনে কোনো আসক্তি নেই, সেই সাধু আর কেমন করে কোনো কাজ করতে পারেন?
যাবত্ ত্ব্ অস্য ন নির্বাণং পরিপোষম্ উপাগতম্ । তাবদ্ ব্যবহরত্য্ অস্তরাগদ্বেষভযোদযঃ
তবে, যতক্ষণ না তাঁর মুক্তি পুরোপুরি পরিপক্ক হয়েছে, ততক্ষণ তিনি কাজ করেন, যদিও তাঁর মনে আর কোনো কামনা, বিরাগ বা ভয়ের উদয় হয় না।
বীতরাগভযক্রোধো নির্বাণশ্ শান্তমানসঃ । শিলেবাপ্য্ অশিলীভূতো মুনির্ আত্মনি তিষ্ঠতি
যিনি কামনা, ভয় আর ক্রোধ থেকে মুক্ত, যার মন শান্ত, সেই সাধু নিজের মধ্যেই স্থির থাকেন, যেন পাথরের মতো শক্ত হয়ে গেছেন।
কোশে ঽস্তি পদ্মবীজস্য যথা সর্বাব্জিনী তথা । অনন্যা স্বপ্নবিভ্রান্তির্ আত্মন্য্ অস্তি ন বাহ্যতা
যেমন পদ্মবীজের খোলার ভিতরে পুরো পদ্ম লুকিয়ে থাকে, তেমনি স্বপ্নের বিভ্রমও কেবল নিজের মধ্যেই থাকে, বাইরের কোনো কিছুতে নয়।
বাহ্যতাভাবনাদ্ বাহ্যম্ আত্মৈবাত্মত্বভাবনাত্ । ভবতীদং পরে তত্ত্বে ভাবনং তত্ তদ্ এব হি
বাহিরের কথা ভাবলে বাহিরই দেখা যায়, নিজের কথা ভাবলে শুধু নিজের অস্তিত্বই প্রকাশ পায়। চূড়ান্ত সত্যে, যা কিছু মন দিয়ে ভাবা হয়, সেটাই প্রকাশিত হয়।
যান্তস্স্বপ্নাদিবিভ্রান্তিস্ সৈবেযং বাহ্যতোদিতা । মনাগ্ অপ্য্ অন্যতা নাত্র দ্বিভাণ্ডপযসোর্ ইব
স্বপ্নের মতো যা বিভ্রান্তি মনে জাগে, সেটাই বাহিরে প্রকাশ পায়; এখানে এতটুকুও পার্থক্য নেই, যেমন দুটি হাঁড়ি জলে কোনো তফাৎ নেই।
স্থৈর্যাস্থৈর্যে তথৈবাত্র ভ্রান্তিমাত্রমযে ততে । আধারাধেযতে তে দ্বে যথা জলতরঙ্গতে
এই বিভ্রান্তিময় জগতে স্থিরতা আর অস্থিরতা—দুটোই কেবল মনের ভাবনা; এদের মধ্যে যে নির্ভরতার সম্পর্ক, তা যেমন জল আর তার ঢেউয়ের মতো।
স্বপ্নাদাব্ আত্মনো ঽন্যত্বজ্ঞানাদ্ অন্যত্ববেদনম্ । অনন্যভাববোধে তু তদ্ অনন্যন্ ন চোদযি
স্বপ্ন বা অন্য কোনো অবস্থায় নিজের থেকে আলাদা কিছু জানলে, সেই ভিন্নতার অনুভূতি আসে; কিন্তু যখন অনন্যতার জ্ঞান হয়, তখন আর কোনো ভিন্নতা জাগে না।
কলনারহিতং শান্তং যদ্ রূপং পরমাত্মনঃ । ভবত্য্ অসৌ তত্ তদ্ভাবাদ্ অতদ্ভাবান্ ন তদ্ ভবেত্
যে রূপটি পরমাত্মার, যা কল্পনাহীন ও শান্ত, তা তখনই প্রকাশ পায় যখন কেউ তার সঙ্গে একাত্ম হয়; আর একাত্ম না হলে, তা প্রকাশ পায় না।
স্বপ্নাদিজ্ঞানসংশান্তৌ যদ্ রূপং শুদ্ধম্ ঐশ্বরম্ । ন তদ্ অস্তি ন তন্ নাস্তি ন বাগ্গোচরম্ এতি তত্
স্বপ্ন ইত্যাদি জ্ঞান শান্ত হলে, যে নির্মল ও সর্বশক্তিমান রূপটি থাকে, তা না আছে, না নেই—এবং তা কথায় ধরা যায় না।
আত্যন্তিকে ভ্রান্তিলযে মুক্ত এবাবগচ্ছতি । স্বরূপং নোপদেশস্য বিষযো বিদুষো ঽপি তত্
যখন সমস্ত ভ্রম একেবারে লয় হয়, তখনই মুক্তি লাভ হয় এবং নিজের স্বরূপ উপলব্ধি হয়; এই বিষয়টি শেখানো যায় না, এমনকি জ্ঞানীরাও তা বোঝাতে পারে না।
শান্তং নিরস্তভযমানবিষাদলোভমোহাত্ম দেহমননেন্দ্রিযচিত্তজাড্যম্ । ত্যক্ত্বাহম্ অক্ষযম্ অপাস্তসমস্তভেদং নির্বাণম্ একম্ অজম্ আসিতম্ এব যুক্তম্
ভয়, অহংকার, দুঃখ, লোভ, মোহহীন শান্ত দেহ, মন, ইন্দ্রিয় ও বুদ্ধিকে ছেড়ে দিয়ে, আমি চিরস্থায়ী, অখণ্ড, অজন্মা, একমাত্র নির্বাণে স্থিত আছি—এটাই সর্বদা উপযুক্ত।
যদা চিতিḫ প্রসরতি তদাহন্তাজগদ্ভ্রমঃ । অসদ্ এবাভ্যুদেতীব স্পন্দাদ্ অপ্স্ব্ ইব দামতা
যখন চেতনা বিস্তার লাভ করে, তখন 'আমি' আর জগতের মায়া জন্ম নেয়; যদিও তা আসল নয়, তবুও জলের ওপর ঢেউয়ের মতো মনে হয় যেন সত্যিই উঠছে।
উদিতো ঽপি ন খেদায ব্রহ্মরূপত্ববেদনাত্ । পরমায ত্ব্ অনর্থায জগচ্ছব্দার্থভাবনাত্
এটা উঠলেও কোনো কষ্ট দেয় না, কারণ তখন ব্রহ্মরূপের জ্ঞান থাকে; কিন্তু যখন কেউ জগৎকে সত্যি ভাবে, তখন বড় বিভ্রান্তি হয়।