সর্বাত্মনি চিদাভাসে তদ্ এবাশ্ব্ অনুভূযতে । সংবেদ্যতে যদ্ এবান্তর্ অসত্যং সত্যবস্তু বা
সর্বত্র বিরাজমান আত্মা, যা চেতনার মতো প্রকাশিত, তার মধ্যেই ভিতরে যা কিছু অনুভব হয়—সেটা মিথ্যা হোক বা সত্য—সবই সেই আত্মার রূপেই ধরা পড়ে।
তদ্ এবাভ্যাসতḫ পূর্বং বাহ্যার্থানুভবাত্মনা । স্ফুরত্য্ এব বহিষ্ট্বেন স্বস্বপ্নো ঽত্র নিদর্শনম্
আগের অভ্যাসের ফলে, বাইরের বস্তু যেভাবে অনুভূত হয়, তা বাইরেই প্রকাশ পায়; এখানে নিজের স্বপ্নই তার উদাহরণ।
চিদ্রূপং সর্বম্ এতচ্ চ চিচ্ চাচ্ছা গগনাদ্ অপি । বিচ্ চ নো কিঞ্চিদ্ এবাতো নৈতত্ কিঞ্চন কুত্রচিত্
এই সমস্তই চেতনাত্মা, আকাশের থেকেও স্বচ্ছ। চেতনা ছাড়া আর কিছুই নেই—তাই চেতনার বাইরে কোথাও কিছুই নেই।
ন নাশো নাস্তিতা নার্থো ন জন্মমরণে ন খম্ । ন শূন্যতাস্তি নো নাস্তি সর্বং ব্রহ্মৈব নৈব চ
কোনো বিনাশ নেই, অস্তিত্বহীনতা নেই, কোনো বস্তু নেই, জন্ম-মৃত্যু নেই, আকাশও নেই; শূন্যতা বা অশূন্যতাও নেই—সবই ব্রহ্ম, আবার সেটাও নয়।
নাশে জগদহন্ত্বাদের্ ন কিঞ্চিদ্ অপি নশ্যতি । অসতẖ কিল নাশে ঽপি স্বপ্নাদ্রেẖ কিং বিনশ্যতি
জগৎ, অহংকার ইত্যাদি নষ্ট হলেও আসলে কিছুই হারায় না; যেমন স্বপ্নের পাহাড় মুছে গেলে কিছুই সত্যিই নষ্ট হয় না, তেমনি অবাস্তবের বিনাশেও কিছু যায় আসে না।
মিথ্যাবভাসে সঙ্কল্পনগরে কেব নষ্টতা । তথা জগদহন্ত্বাদৌ নাশো নাসতি বিদ্যতে
কল্পনার শহর, যা মিথ্যা বলে মনে হয়, সেখানে আসলে কিছুই হারায় না। তেমনি জগৎ, অহংকার ইত্যাদির বিনাশেও অবাস্তবের কোনো সত্যিকারের ক্ষতি হয় না।
কুতো জগদুপালম্ভ ইতি চেত্ তদ্ অবস্তুনি । ন নির্ণযস্ সম্ভবতি খপুষ্পাণাং কিম্ উম্ভ্যতে
তুমি যদি জিজ্ঞাসা করো, ‘কীভাবে এই জগত্ ধরা পড়ে?’ — তবে যা আসলে নেই, সেখানে কিছু স্থির করা যায় না; যেমন আকাশে ফুল ফোটে না, তেমনি।
নির্ণযস্ ত্ব্ এষ এবাত্র যদ্ অশেষম্ অভাবযন্ । যথাস্থিতং যথাচারং পাষাণ ইব তিষ্ঠসি
এখানে একমাত্র সিদ্ধান্ত এই — সবকিছু সম্পূর্ণভাবে অস্বীকার করে, তুমি যেমন আছো, তেমনই স্থির থাকো, একেবারে পাথরের মতো।
জগত্ সঙ্কল্পমাত্রাত্ম তন্ নঞর্থযুতং ক্ষণাত্ । শাম্যত্য্ অশেষেণেত্য্ এব নির্ণযস্ সর্গবিভ্রমে
এই জগত্ কেবল কল্পনারই রূপ; তার অর্থসহ মুহূর্তেই সব মুছে যায় — সৃষ্টি নিয়ে বিভ্রান্তির বিষয়ে এটাই একমাত্র সিদ্ধান্ত।
সর্গো ঽনর্গল এবাযং ব্রহ্মাত্মকতযাক্ষযঃ । অন্যথাপি ন সর্গো ঽযম্ অস্তি নাস্তি চ সর্গতা
এই সৃষ্টি অনির্বিচ্ছিন্ন ও অবিনশ্বর, কারণ এর স্বরূপ ব্রহ্ম; নচেৎ এই সৃষ্টি নেই, এমনকি সৃষ্টির অবস্থা বলেও কিছু নেই।
যেষাং ন বিদ্যতে সর্গস্ স্বপ্নপুংসাম্ ইবাসতাম্ । স সর্গḫ পুরুষাস্ তে চ মৃগতৃষ্ণাম্বুবীচিবত্
যাদের কাছে সৃষ্টি বলে কিছু নেই, যেমন স্বপ্নে মানুষ বা অবাস্তব কিছু, তাদের কাছে এই সৃষ্টি আর সেইসব ব্যক্তি মরীচিকার জলের ঢেউয়ের মতোই অস্থায়ী।
অসতাম্ এব সদ্ভাবম্ ইব চৈষাম্ উপেযুষাম্ । ন বযং নির্ণযং বিদ্মো বন্ধ্যাপুত্রগিরাম্ ইব
যারা কেবল অস্তিত্বের ছায়া পেয়েছে, কিন্তু আসলে নেই, তাদের বিষয়ে আমরা কিছুই স্থির করে বলতে পারি না, যেমন বন্ধ্যা নারীর ছেলের কথার কোনো মানে হয় না।
পরিপূর্ণার্ণবপ্রখ্যা কাপ্য্ অপূর্বৈব পূর্ণতা । তজ্জ্ঞানাং দ্রষ্টৃদৃশ্যাংশদৃষ্টৌ ন হি পতন্তি তে
এক ধরনের অভূতপূর্ব পূর্ণতা আছে, যেন একেবারে ভরা সাগর। যারা সেই পূর্ণতাকে জানে, দেখার আর দেখানোর ভেদে তারা কখনোই সেই পূর্ণতা থেকে বিচ্যুত হয় না।
অচলা ইব নির্বাতা দীপা ইব শমাম্ব্ব্ ইব । সাচারা বা নিরাচারাস্ তিষ্ঠন্তি স্বস্থম্ এব তে
তারা নিজের মধ্যেই স্থির থাকে, সক্রিয় হোক বা নিষ্ক্রিয়, যেমন বাতাসহীন স্থির প্রদীপ, বা শান্ত জলের মতো।
আপূর্ণৈকার্ণবপ্রখ্যা কাপ্য্ অন্তḫপূর্ণতোদিতা । অন্তশ্শীতলতা জ্ঞপ্তির্ জ্ঞস্যাপূর্বৈব লক্ষ্যতে
ভিতরের গভীরতা থেকে উদিত, এক অপূর্ণ অথচ সীমাহীন সাগরের মতো এক অনুভূতি আছে; অন্তরে যেন শীতল প্রশান্তি, আর সেই জ্ঞান সম্পূর্ণ নতুন, আগে কখনো অনুভব হয়নি—এমনটাই মনে হয়।
বাসনৈবেহ পুরুষḫ প্রেক্ষিতা সা ন বিদ্যতে । তাং চ ন প্রেক্ষতে কশ্চিত্ ততস্ সংসার আততঃ
এখানে কেবল মনোজাগতিক প্রবৃত্তিগুলোকেই মানুষ বলে মনে করা হয়, কিন্তু আসলে তারা নেই; আর কেউই সেগুলোকে সত্যিই দেখে না—এইভাবেই সংসারের চক্র চলতেই থাকে।
অনালোকনসিদ্ধং যত্ তদ্ আলোকান্ ন বিদ্যতে । কৃষ্ণাহ্যনুপলম্ভো ঽত্র দৃষ্টান্তস্ স্পষ্টচেষ্টিতঃ
যা দেখা ছাড়াই প্রতিষ্ঠিত, তা দেখার চেষ্টায় ধরা পড়ে না; যেমন কালো বস্তুর অন্ধকার দেখা যায় না—এই উদাহরণটি এখানে স্পষ্টভাবে বোঝানো হয়েছে।
ভূতানি দেহমাংসাদি তচ্ চাসদ্বিভ্রমো জডঃ । বুদ্ধ্যহঙ্কারচেতাংসি তন্মযান্য্ এব নেতরত্
পাঁচ উপাদান, দেহ, মাংস ইত্যাদি সবই আসলে অচেতন, অস্তিত্বহীন বিভ্রম; আর বুদ্ধি, অহংকার, মন—সবই সেই বিভ্রম থেকেই গঠিত, অন্য কিছু নয়।
ভূতাদিমযতাং ত্যক্ত্বা বুদ্ধ্যহঙ্কারচেতসাম্ । অত্যন্তং স্থিতির্ অভ্যেতি যদি তন্ মুক্ততোদিতা
যখন বুদ্ধি, অহংকার আর মন তাদের ভৌতিক উপাদান ও দেহ-মন ভাবনা ছেড়ে দেয়, তখন তারা সম্পূর্ণ স্থিতি লাভ করে—এই অবস্থাতেই মুক্তি প্রকাশ পায়।
চিচ্ ছিষ্টা চেত্যনিষ্ঠত্বাত্ তাদৃশ্য্ এবাত্র কাস্তিতা । তস্মাত্ কেব কুতẖ কুত্র বাসনা কিংস্বরূপিণী
চেতনা তখনও থাকে, কিন্তু যেহেতু তা কোনো বিষয়ের ওপর নির্ভর করে না, তার অস্তিত্ব এমনই স্বভাবের হয়; তাহলে, কে, কোথা থেকে, আর কোন রকমের এই গোপন প্রবৃত্তি?
যস্য চৈষ ভ্রমস্ সো ঽসন্ প্রেক্ষযাসন্ ন লভ্যতে । মৃগতৃষ্ণাম্বুবত্ তেন সংসারẖ কস্য কẖ কুতঃ
যার জন্য এই ভ্রম আছে, তাকেও দেখা যায় না, আর সে সত্যও নয়; মরীচিকার জলের মতো, কার জন্য, কী, আর কোথা থেকে এই সংসার?
তদ্ এবং তর্হি কস্য স্যাদ্ ইতি চিন্তোদযো হি যঃ । পুনস্ স এব সংসারবিভ্রমস্ সম্প্রবর্ততে
তাহলে মনে হয়, 'এটা কার জন্য থাকবে?'—এই চিন্তা উঠলেই আবার সেই একই সংসারের বিভ্রান্তি শুরু হয়।
তস্মাত্ সর্বম্ অনাশ্রিত্য ব্যোমবত্ সমম্ আস্যতাম্ । অপুনস্স্মরণং শ্রেয ইহ বিস্মরণং পরম্
তাই, কিছুতেই নির্ভর না করে, আকাশের মতো সমভাবে থাকো; এখানে পুরনো কথা বারবার মনে না করাই ভালো, আর সব ভুলে যাওয়াই সর্বোত্তম।
নেহ দ্রষ্টা ন ভোক্তাস্তি নাস্তিতা ন চ নাস্তিতা । যথাস্থিতম্ ইদং শান্তম্ একং স্পন্দি সদাব্ধিবত্
এখানে কেউ দর্শক নেই, কেউ ভোগীও নয়, না আছে অস্তিত্ব, না অনস্তিত্ব; এই সব যেমন আছে, তেমনই শান্ত, এক, আর সমুদ্রের মতো হালকা আন্দোলিত।
সর্বং দৃশ্যং জগদ্ ব্রহ্ম সদ্ ইত্য্ অবগতে স্ফুটম্ । জলশোষাদ্ ইবোদেতি বিম্বিবিম্বক্ষযে শিবম্
যখন স্পষ্ট বোঝা যায় যে, এই দেখা যায় এমন সমস্ত জগৎই ব্রহ্ম, তখন যেমন জল শুকিয়ে যায়, ছবি আর প্রতিবিম্ব মিলে গেলে শুধু মঙ্গলই থেকে যায়।
শান্ততা ব্যবহারো বা রাগদ্বেষবিবর্জিতঃ । বিশ্রান্তস্য পরে তত্ত্বে দৃশ্যতে সমদর্শিনঃ
শান্তি বা কাজকর্ম—যা-ই হোক, যদি আসক্তি আর বিরক্তি না থাকে, যিনি পরম সত্যে বিশ্রাম পেয়েছেন এবং সবকিছু সমভাবে দেখেন, তাঁর মধ্যেই এটা প্রকাশ পায়।
অথ বা শান্ততৈবাস্য নির্বাণস্যাবশিষ্যতে । নির্বাসনẖ কিল মুনিẖ কথং ব্যবহরত্ব্ অসৌ
অথবা, মুক্ত মানুষের মনে কেবল শান্তিই থেকে যায়; যার মনে কোনো আসক্তি নেই, সেই সাধু আর কেমন করে কোনো কাজ করতে পারেন?
যাবত্ ত্ব্ অস্য ন নির্বাণং পরিপোষম্ উপাগতম্ । তাবদ্ ব্যবহরত্য্ অস্তরাগদ্বেষভযোদযঃ
তবে, যতক্ষণ না তাঁর মুক্তি পুরোপুরি পরিপক্ক হয়েছে, ততক্ষণ তিনি কাজ করেন, যদিও তাঁর মনে আর কোনো কামনা, বিরাগ বা ভয়ের উদয় হয় না।
বীতরাগভযক্রোধো নির্বাণশ্ শান্তমানসঃ । শিলেবাপ্য্ অশিলীভূতো মুনির্ আত্মনি তিষ্ঠতি
যিনি কামনা, ভয় আর ক্রোধ থেকে মুক্ত, যার মন শান্ত, সেই সাধু নিজের মধ্যেই স্থির থাকেন, যেন পাথরের মতো শক্ত হয়ে গেছেন।
কোশে ঽস্তি পদ্মবীজস্য যথা সর্বাব্জিনী তথা । অনন্যা স্বপ্নবিভ্রান্তির্ আত্মন্য্ অস্তি ন বাহ্যতা
যেমন পদ্মবীজের খোলার ভিতরে পুরো পদ্ম লুকিয়ে থাকে, তেমনি স্বপ্নের বিভ্রমও কেবল নিজের মধ্যেই থাকে, বাইরের কোনো কিছুতে নয়।