ভৃশং যং সুজনপ্রাযং লোকাস্ সাধুং প্রচক্ষতে । স বিশিষ্টস্ স সাধুস্ স্যাত্ তং প্রযত্নেন সংশ্রযেত্
যাঁকে সাধারণত সৎ ও ভালো মানুষরা সাধু বলে স্বীকার করেন, তিনিই সত্যিকার অর্থে শ্রেষ্ঠ ও সাধু; তাঁর সঙ্গ পেতে আন্তরিক চেষ্টা করা উচিত।
অধ্যাত্মবিদ্যা বিদ্যানাং প্রধানং তত্কথাশ্রযম্ । শাস্ত্রং সচ্ছাস্ত্রম্ ইত্য্ আহুর্ মুচ্যতে তদ্বিচারবান্
সব বিদ্যার মধ্যে আত্মজ্ঞানই প্রধান, আর যার ভিত্তি এই শিক্ষায়, সেই ধর্মগ্রন্থই সত্য ধর্মগ্রন্থ বলে গণ্য হয়; যে ব্যক্তি এ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করেন, তিনি মুক্তি লাভ করেন।
সচ্ছাস্ত্রসত্সঙ্গমজৈর্ বিবেকৈস্ তথা বিনশ্যন্তি বলান্ মলানি । যথা জলানাং কতকানুষঙ্গাদ্ যথা জডানাম্ অভযোপযোগাত্
যেমন জল থেকে ময়লা কাটক ফলের সাহায্যে দূর হয়, আর যেমন মূর্খদের ভয় দূর করার উপায়ে মুক্তি মেলে, ঠিক তেমনি সত্য শাস্ত্র ও সৎজনের সঙ্গ থেকে জন্ম নেওয়া বিবেকের দ্বারা মনের সমস্ত অশুদ্ধি দূর হয়ে যায়।
য এষ দেবঃ কথিতো যস্মিঞ্ জ্ঞাতে বিমুচ্যতে । বদ ক্বাসৌ স্থিতো দেবঃ কথম্ এনম্ অহং লভে
হে মহর্ষি, আপনি যে দেবতার কথা বললেন, যাঁকে জানলে মুক্তি মেলে—বলুন তো, সেই দেবতা কোথায় আছেন? আমি কীভাবে তাঁকে পাব?
য এষ দেবঃ কথিতো নৈষ দূরে ঽবতিষ্ঠতে । শরীরে সংস্থিতো নিত্যং চিন্মাত্রম্ ইতি বিশ্রুতঃ
যে দেবতার কথা বলা হয়েছে, তিনি কোথাও দূরে থাকেন না; তিনি সর্বদা দেহের মধ্যেই আছেন, আর তাঁকে চৈতন্যমাত্র বলে জানা যায়।
এষ সর্বম্ ইদং বিশ্বং ন বিশ্বং ত্ব্ এষ সর্বগঃ । বিদ্যতে হ্য্ এষ এবৈকো ন তু বিশ্বাভিধাস্তি দৃক্
এই দেবতাই সমস্ত বিশ্ব, কিন্তু তিনিই আবার বিশ্ব নন; তিনি সর্বত্র বিরাজমান। সত্যি বলতে, তিনিই একমাত্র আছেন, তাঁর বাইরে 'বিশ্ব' নামে আলাদা কোনো দ্রষ্টা নেই।
চিন্মাত্রম্ এষ শশিভৃচ্ চিন্মাত্রং গরুডধ্বজঃ । চিন্মাত্রম্ এব তপনশ্ চিন্মাত্রং কমলোদ্ভবঃ
এই চৈতন্যই সবকিছু—চাঁদের অধিপতি, গরুড়ধ্বজ, সূর্য আর পদ্ম থেকে জন্মানো—সবাই কেবল চৈতন্য।
বালা অপি বদন্ত্য্ এতদ্ যদি চেতনমাত্রকম্ । জগদ্ ইত্য্ এব কৈবাত্র নাম স্যাদ্ উপদেশতা
শিশুরাও বলে, এই জগৎ শুধু চৈতন্য ছাড়া আর কিছু নয়; তাহলে এখানে শেখানোরই বা কী দরকার, আর এর নামই বা কী হবে?
চিন্মাত্রং চেতনং বিশ্বম্ ইতি যজ্ জ্ঞাতবান্ অসি । ন কিঞ্চিদ্ এতদ্ বিজ্ঞাতং ভবতা ভবতারণম্
তুমি বুঝেছো, এই বিশ্ব কেবল চৈতন্য, শুধু চেতনা; কিন্তু এতে আসলে এমন কিছুই জানা হয়নি, যা থেকে জন্মমৃত্যুর বন্ধন ছাড়া যায়।
চেতনং নাম সংসারো জীব এষ পশুস্ স্মৃতঃ । এতস্মাদ্ এব নির্যান্তি জরামরণবীচযঃ
যাকে চেতনা বলে, সেটাই সংসার; এই জীবকেই পশু বলা হয়, আর এখান থেকেই বার্ধক্য আর মৃত্যুর ঢেউ ওঠে।
পশুর্ অজ্ঞো হ্য্ অমূর্তো ঽপি দুঃখস্যৈবৈষ ভাজনম্ । চেতনত্বাচ্ চেততীদম্ অত্যনর্থস্ স্বযং স্থিতঃ
অজ্ঞ ও রূপহীন জীবও দুঃখের পাত্রই বটে; কারণ সে সচেতন, তাই এই দুঃখ নিজেই অনুভব করে এবং এইভাবে চরম অকল্যাণে অবস্থান করে।
চেত্যনির্মুক্ততা যা স্যাদ্ অচেত্যোন্মুখতাথবা । অস্য সা ভরিতাবস্থা তাং জ্ঞাত্বা নানুশোচতি
যখন কেউ চেতনার বিষয় থেকে মুক্ত হয়, অথবা বিষয়শূন্যতার দিকে ঝোঁকে, তখনই তা-ই পূর্ণতার অবস্থা; এটা জানলে আর দুঃখ থাকে না।
ভিদ্যতে হৃদযগ্রন্থিশ্ ছিদ্যন্তে সর্বসংশযাঃ । ক্সীযন্তে চাস্য কর্মাণি তস্মিন্ দৃষ্টে পরাপরে
যখন কেউ পরম ও অপরমকে দেখে, তখন হৃদয়ের গাঁট খুলে যায়, সব সন্দেহ কেটে যায়, আর তার সব কর্মও ক্ষয় হয়।
তস্য চেত্যোন্মুখত্বং তু চেত্যাসম্ভবনং বিনা । রোদ্ধুং ন শক্যং দৃশ্যং তু চেত্যং শাম্যতু বৈ কথম্
যার চেতনা বিষয়ের দিকে ঝোঁকে, তার পক্ষে বিষয়-অসম্ভব না হলে সেই ঝোঁক থামানো যায় না; দৃশ্য যখন পর্যন্ত বিষয় হয়ে থাকে, তখন পর্যন্ত তা কিভাবে থামে?
সাধুসঙ্গমসচ্ছাস্ত্রৈস্ সংসারার্ণবতারকঃ । দৃশ্যতে পরমাত্মা যস্ স ব্রহ্মন্ বদ কীদৃশঃ
যিনি সৎজনদের সঙ্গ আর সত্য শাস্ত্র পাঠের মাধ্যমে সংসারের মহাসমুদ্র পার করিয়ে দেন, যিনি পরমাত্মা রূপে প্রকাশিত হন—হে ব্রাহ্মণ, বলো তো, তিনি কেমন?
যদ্ এতচ্ চেতনং জীবো বিশীর্ণো জন্মজঙ্গলে । এতম্ আত্মানম্ ইচ্ছন্তি যে তে ঽজ্ঞাঃ পণ্ডিতা অপি
এই চেতনা, এই জীব, জন্মের জঙ্গলে ছড়িয়ে আছে—যারা একে-ই আত্মা বলে ধরে, তারা যতই পণ্ডিত হোক, তারা অজ্ঞই।
জীব এবেহ সংসারশ্ চেতনাদ্ দুঃখসন্ততেঃ । অস্মিঞ্ জ্ঞাতে নাবিজ্ঞাতং কিঞ্চিদ্ ভবতি কুত্রচিত্
এখানে এই জীবই সংসার, চেতনা আর দুঃখের ধারাবাহিকতা থেকে সে জন্মায়; একবার যখন এটা জানা যায়, তখন আর কোথাও কিছুই অজানা থাকে না।
জ্ঞাযতে পরমাত্মা চেদ্ রাম তদ্ দুঃখসন্ততিঃ । ক্ষযম্ এতি বিষাবেশশান্তাব্ ইব বিষূচিকা
হে রাম, যদি পরমাত্মাকে জানা যায়, তবে দুঃখের ধারাবাহিকতা শেষ হয়ে যায়, যেমন বিষের প্রতিকার হলে কলেরা সেরে যায়।
রূপং কথয মে ব্রহ্মন্ যথাবত্ পরমাত্মনঃ । যস্মিন্ দৃষ্টে নরো মোহাত্ সমগ্রাত্ সন্তরিষ্যতি
হে ব্রাহ্মণ, তুমি আমাকে সেই পরমাত্মার প্রকৃত রূপটি বলো, যেটি দেখলে মানুষ সমস্ত মোহ থেকে মুক্ত হয়ে যেতে পারে।
দেশাদ্ দেশান্তরং দূরং প্রাপ্তাযাস্ সংবিদো বপুঃ । নিমেষেণৈব যন্ মধ্যে তদ্ রূপং পরমাত্মনঃ
চেতনা যখন এক স্থান থেকে অন্য দূর স্থানে যায়, তখনও যেটি মুহূর্তেই পাওয়া যায়, সেটিই পরমাত্মার রূপ।
অত্যন্তাভাব এবাস্তি সংসারস্য জগত্স্থিতেঃ । যস্মিন্ বোধমহাম্ভোধৌ তদ্ রূপং পরমাত্মনঃ
সংসার আর জগতের অবস্থায় কেবল চূড়ান্ত অনস্তিত্বই আছে; যে মহাজ্ঞান-সমুদ্রে তা বিরাজমান, সেটিই পরমাত্মার রূপ।
দ্রষ্টৃদৃশ্যক্রমো যত্র স্থিতো ঽপ্য্ অস্তম্ অলং গতঃ । যদ্ অনাকাশম্ আকাশস্ তদ্ রূপং পরমাত্মনঃ
যেখানে দ্রষ্টা ও দ্রশ্যর ধারাবাহিকতা থেকেও সম্পূর্ণ মিলিয়ে যায়, যা আকাশহীন হয়েও আকাশের মতো, সেটিই পরমাত্মার রূপ।
অশূন্যম্ ইব যচ্ ছূন্যং যস্মিঞ্ শূন্যং জগত্ স্থিতম্ । সর্গৌঘে সতি যচ্ ছূন্যং তদ্ রূপং পরমাত্মনঃ
যা আসলে শূন্য নয়, অথচ শূন্যের মতো মনে হয়, যেখানে এই শূন্য জগৎ অবস্থান করছে; সৃষ্টি-প্রলয়ের ভিড়ের মধ্যেও যা শূন্যই থাকে—সেইটাই পরমাত্মার স্বরূপ।
যন্ মহাচিন্মযম্ অপি বৃহত্পাষাণবত্ স্থিতম্ । জডং ত্ব্ অজডম্ এবান্তস্ তদ্ রূপং পরমাত্মনঃ
যা একান্ত চেতনার তৈরি, তবুও বিশাল পাথরের মতো অটল দাঁড়িয়ে আছে; বাইরে থেকে জড় মনে হলেও, ভেতরে চেতনা সর্বদা জাগ্রত—সেইটাই পরমাত্মার স্বরূপ।
সবাহ্যাভ্যন্তরং সর্বং যেন সম্প্রাপ্য সঙ্গমম্ । স্বরূপসত্তাম্ আপ্নোতি তদ্ রূপং পরমাত্মনঃ
যার দ্বারা ভেতর-বাইরের সবকিছু একসাথে জড়িয়ে আছে, আর যা নিজের সত্য স্বরূপে প্রতিষ্ঠিত—সেইটাই পরমাত্মার স্বরূপ।
প্রকাশস্য যথালোকো যথা শূন্যত্বম্ অম্বরে । তথেদং সংস্থিতং যত্র তদ্ রূপং পরমাত্মনঃ
যেমন আলোয় প্রকাশ, যেমন আকাশে শূন্যতা, ঠিক তেমনই যেখানে সবকিছু টিকে আছে—সেইটাই পরমাত্মার স্বরূপ।
সর্বতঃ পরমাত্মৈষ কথং নামাববুধ্যতে । ইযতো ঽস্য জগন্নাম্নো দৃশ্যস্যাসম্ভবঃ কুতঃ
এই সর্বত্র বিরাজমান পরমাত্মাকে কীভাবে চেনা যায় না? কারণ, এই পরমাত্মা থেকেই তো গোটা জগৎ ও যা কিছু দেখা যায়, তার অস্তিত্বের জন্ম।
ভ্রমস্য জাগতস্যাস্য জাতস্যাকাশবর্ণবত্ । অত্যন্তাভাবসম্বোধে যদি রূঢির্ অলং ভবেত্
যদি সম্পূর্ণ অস্থিত্বের স্পষ্ট উপলব্ধিতে এই মরীচিকা-সদৃশ বা আকাশের রঙের মতো জগতের দৃশ্যমানতার কোনো দৃঢ় ভিত্তি থাকতেই পারে, তবে তাই হোক।
তজ্ জ্ঞাতং ব্রহ্মণো রূপং ভবেন্ নান্যেন কর্মণা । দৃশ্যাত্যন্তাভাবতস্ তু ঋতে নান্যা শুভা গতিঃ
ব্রহ্মের এই রূপ কেবল জ্ঞানের দ্বারাই জানা যায়, অন্য কোনো কর্মে নয়; আর যা কিছু দেখা যায় তার সম্পূর্ণ অনুপস্থিতি ছাড়া অন্য কোনো শুভ পথ নেই।
অত্যন্তাভাবসম্পত্তৌ দৃশ্যস্যাস্য যথাস্থিতেঃ । শিষ্যতে পরমার্থো ঽসৌ বুধ্যতে জ্ঞাযতে ততঃ
যখন দেখা জিনিসের সম্পূর্ণ অনুপস্থিতি প্রকৃতভাবে উপলব্ধি হয়, তখনই চরম সত্যটি অবশিষ্ট থাকে; তখনই তা বোঝা যায় ও উপলব্ধি হয়।