অমনোবাসনাহন্তা ধত্তে যস্য জগচ্ চিরম্ । জীবতো ঽজীবতশ্ চৈব চিজ্জীবস্ স পরং পদম্
যার মনে 'আমি' ভাব বা কোনো প্রবৃত্তি নেই, অথচ সে দীর্ঘকাল ধরে এই জগৎকে ধারণ করে, সে জীবিত থাকুক বা মৃত—সে চেতন জীবনই পরম অবস্থায় পৌঁছায়।
মত্তৈব জডবাহেন দুẖখভারায কেবলম্ । নৃণাং পাশাববদ্ধানাং পোতকানাম্ ইবার্ণবে
শুধু আমারই জড় দেহের মাধ্যমে, দুঃখের বোঝা বইতে গিয়ে, মানুষরা যেন সাগরে বাঁধা ছোট নৌকার মতো আবদ্ধ হয়ে পড়ে।
মোক্ষসত্তাং শ্রযতি তাং নাজ্ঞো ঽননুভবাদ্ ইব । মৃতেন কিল যত্ প্রাপ্তং জীবন্ প্রাপ্নোতি তত্ কথম্
সে মুক্তির অবস্থায় পৌঁছায়, কিন্তু অজ্ঞ ব্যক্তি, যাদের কোনো অভিজ্ঞতা নেই, তা পায় না; যেমন মৃত যা পায়, জীবিত কিভাবে তা পেতে পারে?
যদ্ যত্ সঙ্কল্প্যতে তত্ তত্ সঙ্কল্পাদ্ এব নাশভাক্ । ন সম্ভবতি যত্রৈতত্ তত্ সত্যং পদম্ অক্ষযম্
যা কিছু কল্পনা করা হয়, তা কল্পনার দ্বারাই নষ্ট হয়ে যায়; যেখানে এটা ঘটে না, সেটাই সত্য ও অবিনাশী অবস্থা।
নান্যো ন চাহম্ অস্তীতি ভাবনান্ নির্ভযো ভব । সত্যং যুক্ত্যা ভবত্য্ এতদ্ বিষম্ অপ্য্ অমৃতং যথা
নিজে বা অন্য কেউ নেই—এই ভাবনায় নির্ভয়ে থাকো। যুক্তি দিয়ে দেখলে, এ সত্যই হয়ে ওঠে; যেমন বিষও কখনো অমৃত হয়ে যায়।
জডং দেহাদিচিত্তান্তং বিচার্য সকলং বপুঃ । লভ্যতে নাহম্ অস্মীতি তস্মান্ নাস্মীতি সত্যতা
শরীর থেকে মন পর্যন্ত সবকিছু ভালো করে ভেবে দেখলে বোঝা যায়, 'আমি এগুলো নই'; তাই, 'আমি এগুলো নই'—এটাই সত্য।
শান্তাশেষবিশেষাণাম্ অহন্তান্তং বিচারিণাম্ । কেবলং মুক্ততোদেতি ন তু কিঞ্চিদ্ বিনশ্যতি
যারা সব পার্থক্য আর 'আমি' ভাবের শেষ নিয়ে ভাবেন, তাদের মনে শুধু মুক্তিই জাগে; কিছুই নষ্ট হয় না।
ভোগত্যাগবিচারাত্মপৌরুষান্ নান্যদ্ অত্র হি । উপযুজ্যত ইত্য্ অজ্ঞাস্ স্বাত্মৈবাশু প্রণম্যতাম্
ভোগ আর ত্যাগ নিয়ে নিজে নিজে ভাবা ছাড়া এখানে আর কিছুই কাজে লাগে না; তাই, হে অজ্ঞানীরা, তাড়াতাড়ি নিজের আত্মাকেই নমস্কার করো।
নির্বাসনং মননম্ এবম্ উদাহরন্তি মোক্ষং বিনা ভবতি তচ্ চ ন জাতু বোধাত্ । সন্নো জগদ্ভ্রম ইতীহ পরḫ প্রবোধো ন প্রত্যযো ঽত্র যদ্ অতস্ স চিরায বন্ধঃ
বিচার যখন মনের গোপন আসক্তি থাকে না, তখন সেটাকেই মুক্তি বলা হয়; কিন্তু এই অবস্থা জাগরণের আগে আসে না। এখানে, সত্য জ্ঞানের দ্বারাই জগতের মোহ কেটে যায়, কেবল বিশ্বাসে নয়—এইজন্য দাসত্ব অনেকদিন ধরে থাকে।
জগদ্ অহম্ অসদ্ ইত্য্ অবেত্য সম্যক্ সুতধনদারশরীরনির্ব্যপেক্ষঃ । ভবতি হি সহচেতনো দৃষদ্ যস্ স পরম্ ইতẖ খলু নান্যথাস্তি মুক্তিঃ
যখন কেউ পুরোপুরি বুঝে নেয় যে, এই জগৎ আর 'আমি' ভাব—দুটোই মিথ্যা, এবং ধন, স্ত্রী, দেহ—এসবের প্রতি উদাসীন হয়ে যায়, তখন সে পাথরের মতো স্থির চেতনা নিয়ে থাকে—এটাই সর্বোচ্চ অবস্থা; সত্যিই, এর বাইরে আর কোনো মুক্তি নেই।
সর্বাত্মনি চিদাভাসে তদ্ এবাশ্ব্ অনুভূযতে । সংবেদ্যতে যদ্ এবান্তর্ অসত্যং সত্যবস্তু বা
সর্বত্র বিরাজমান আত্মা, যা চেতনার মতো প্রকাশিত, তার মধ্যেই ভিতরে যা কিছু অনুভব হয়—সেটা মিথ্যা হোক বা সত্য—সবই সেই আত্মার রূপেই ধরা পড়ে।
তদ্ এবাভ্যাসতḫ পূর্বং বাহ্যার্থানুভবাত্মনা । স্ফুরত্য্ এব বহিষ্ট্বেন স্বস্বপ্নো ঽত্র নিদর্শনম্
আগের অভ্যাসের ফলে, বাইরের বস্তু যেভাবে অনুভূত হয়, তা বাইরেই প্রকাশ পায়; এখানে নিজের স্বপ্নই তার উদাহরণ।
চিদ্রূপং সর্বম্ এতচ্ চ চিচ্ চাচ্ছা গগনাদ্ অপি । বিচ্ চ নো কিঞ্চিদ্ এবাতো নৈতত্ কিঞ্চন কুত্রচিত্
এই সমস্তই চেতনাত্মা, আকাশের থেকেও স্বচ্ছ। চেতনা ছাড়া আর কিছুই নেই—তাই চেতনার বাইরে কোথাও কিছুই নেই।
ন নাশো নাস্তিতা নার্থো ন জন্মমরণে ন খম্ । ন শূন্যতাস্তি নো নাস্তি সর্বং ব্রহ্মৈব নৈব চ
কোনো বিনাশ নেই, অস্তিত্বহীনতা নেই, কোনো বস্তু নেই, জন্ম-মৃত্যু নেই, আকাশও নেই; শূন্যতা বা অশূন্যতাও নেই—সবই ব্রহ্ম, আবার সেটাও নয়।
নাশে জগদহন্ত্বাদের্ ন কিঞ্চিদ্ অপি নশ্যতি । অসতẖ কিল নাশে ঽপি স্বপ্নাদ্রেẖ কিং বিনশ্যতি
জগৎ, অহংকার ইত্যাদি নষ্ট হলেও আসলে কিছুই হারায় না; যেমন স্বপ্নের পাহাড় মুছে গেলে কিছুই সত্যিই নষ্ট হয় না, তেমনি অবাস্তবের বিনাশেও কিছু যায় আসে না।
মিথ্যাবভাসে সঙ্কল্পনগরে কেব নষ্টতা । তথা জগদহন্ত্বাদৌ নাশো নাসতি বিদ্যতে
কল্পনার শহর, যা মিথ্যা বলে মনে হয়, সেখানে আসলে কিছুই হারায় না। তেমনি জগৎ, অহংকার ইত্যাদির বিনাশেও অবাস্তবের কোনো সত্যিকারের ক্ষতি হয় না।
কুতো জগদুপালম্ভ ইতি চেত্ তদ্ অবস্তুনি । ন নির্ণযস্ সম্ভবতি খপুষ্পাণাং কিম্ উম্ভ্যতে
তুমি যদি জিজ্ঞাসা করো, ‘কীভাবে এই জগত্ ধরা পড়ে?’ — তবে যা আসলে নেই, সেখানে কিছু স্থির করা যায় না; যেমন আকাশে ফুল ফোটে না, তেমনি।
নির্ণযস্ ত্ব্ এষ এবাত্র যদ্ অশেষম্ অভাবযন্ । যথাস্থিতং যথাচারং পাষাণ ইব তিষ্ঠসি
এখানে একমাত্র সিদ্ধান্ত এই — সবকিছু সম্পূর্ণভাবে অস্বীকার করে, তুমি যেমন আছো, তেমনই স্থির থাকো, একেবারে পাথরের মতো।
জগত্ সঙ্কল্পমাত্রাত্ম তন্ নঞর্থযুতং ক্ষণাত্ । শাম্যত্য্ অশেষেণেত্য্ এব নির্ণযস্ সর্গবিভ্রমে
এই জগত্ কেবল কল্পনারই রূপ; তার অর্থসহ মুহূর্তেই সব মুছে যায় — সৃষ্টি নিয়ে বিভ্রান্তির বিষয়ে এটাই একমাত্র সিদ্ধান্ত।
সর্গো ঽনর্গল এবাযং ব্রহ্মাত্মকতযাক্ষযঃ । অন্যথাপি ন সর্গো ঽযম্ অস্তি নাস্তি চ সর্গতা
এই সৃষ্টি অনির্বিচ্ছিন্ন ও অবিনশ্বর, কারণ এর স্বরূপ ব্রহ্ম; নচেৎ এই সৃষ্টি নেই, এমনকি সৃষ্টির অবস্থা বলেও কিছু নেই।
যেষাং ন বিদ্যতে সর্গস্ স্বপ্নপুংসাম্ ইবাসতাম্ । স সর্গḫ পুরুষাস্ তে চ মৃগতৃষ্ণাম্বুবীচিবত্
যাদের কাছে সৃষ্টি বলে কিছু নেই, যেমন স্বপ্নে মানুষ বা অবাস্তব কিছু, তাদের কাছে এই সৃষ্টি আর সেইসব ব্যক্তি মরীচিকার জলের ঢেউয়ের মতোই অস্থায়ী।
অসতাম্ এব সদ্ভাবম্ ইব চৈষাম্ উপেযুষাম্ । ন বযং নির্ণযং বিদ্মো বন্ধ্যাপুত্রগিরাম্ ইব
যারা কেবল অস্তিত্বের ছায়া পেয়েছে, কিন্তু আসলে নেই, তাদের বিষয়ে আমরা কিছুই স্থির করে বলতে পারি না, যেমন বন্ধ্যা নারীর ছেলের কথার কোনো মানে হয় না।
পরিপূর্ণার্ণবপ্রখ্যা কাপ্য্ অপূর্বৈব পূর্ণতা । তজ্জ্ঞানাং দ্রষ্টৃদৃশ্যাংশদৃষ্টৌ ন হি পতন্তি তে
এক ধরনের অভূতপূর্ব পূর্ণতা আছে, যেন একেবারে ভরা সাগর। যারা সেই পূর্ণতাকে জানে, দেখার আর দেখানোর ভেদে তারা কখনোই সেই পূর্ণতা থেকে বিচ্যুত হয় না।
অচলা ইব নির্বাতা দীপা ইব শমাম্ব্ব্ ইব । সাচারা বা নিরাচারাস্ তিষ্ঠন্তি স্বস্থম্ এব তে
তারা নিজের মধ্যেই স্থির থাকে, সক্রিয় হোক বা নিষ্ক্রিয়, যেমন বাতাসহীন স্থির প্রদীপ, বা শান্ত জলের মতো।
আপূর্ণৈকার্ণবপ্রখ্যা কাপ্য্ অন্তḫপূর্ণতোদিতা । অন্তশ্শীতলতা জ্ঞপ্তির্ জ্ঞস্যাপূর্বৈব লক্ষ্যতে
ভিতরের গভীরতা থেকে উদিত, এক অপূর্ণ অথচ সীমাহীন সাগরের মতো এক অনুভূতি আছে; অন্তরে যেন শীতল প্রশান্তি, আর সেই জ্ঞান সম্পূর্ণ নতুন, আগে কখনো অনুভব হয়নি—এমনটাই মনে হয়।
বাসনৈবেহ পুরুষḫ প্রেক্ষিতা সা ন বিদ্যতে । তাং চ ন প্রেক্ষতে কশ্চিত্ ততস্ সংসার আততঃ
এখানে কেবল মনোজাগতিক প্রবৃত্তিগুলোকেই মানুষ বলে মনে করা হয়, কিন্তু আসলে তারা নেই; আর কেউই সেগুলোকে সত্যিই দেখে না—এইভাবেই সংসারের চক্র চলতেই থাকে।
অনালোকনসিদ্ধং যত্ তদ্ আলোকান্ ন বিদ্যতে । কৃষ্ণাহ্যনুপলম্ভো ঽত্র দৃষ্টান্তস্ স্পষ্টচেষ্টিতঃ
যা দেখা ছাড়াই প্রতিষ্ঠিত, তা দেখার চেষ্টায় ধরা পড়ে না; যেমন কালো বস্তুর অন্ধকার দেখা যায় না—এই উদাহরণটি এখানে স্পষ্টভাবে বোঝানো হয়েছে।
ভূতানি দেহমাংসাদি তচ্ চাসদ্বিভ্রমো জডঃ । বুদ্ধ্যহঙ্কারচেতাংসি তন্মযান্য্ এব নেতরত্
পাঁচ উপাদান, দেহ, মাংস ইত্যাদি সবই আসলে অচেতন, অস্তিত্বহীন বিভ্রম; আর বুদ্ধি, অহংকার, মন—সবই সেই বিভ্রম থেকেই গঠিত, অন্য কিছু নয়।
ভূতাদিমযতাং ত্যক্ত্বা বুদ্ধ্যহঙ্কারচেতসাম্ । অত্যন্তং স্থিতির্ অভ্যেতি যদি তন্ মুক্ততোদিতা
যখন বুদ্ধি, অহংকার আর মন তাদের ভৌতিক উপাদান ও দেহ-মন ভাবনা ছেড়ে দেয়, তখন তারা সম্পূর্ণ স্থিতি লাভ করে—এই অবস্থাতেই মুক্তি প্রকাশ পায়।
চিচ্ ছিষ্টা চেত্যনিষ্ঠত্বাত্ তাদৃশ্য্ এবাত্র কাস্তিতা । তস্মাত্ কেব কুতẖ কুত্র বাসনা কিংস্বরূপিণী
চেতনা তখনও থাকে, কিন্তু যেহেতু তা কোনো বিষয়ের ওপর নির্ভর করে না, তার অস্তিত্ব এমনই স্বভাবের হয়; তাহলে, কে, কোথা থেকে, আর কোন রকমের এই গোপন প্রবৃত্তি?