কেবলো ব্যবহারস্থẖ কাষ্ঠমৌনরতো ঽথ বা । কাষ্ঠপাষাণবত্ তিষ্ঠন্ ব্রহ্মতাম্ অধিগচ্ছতি
কেউ যদি শুধু সংসারের কাজকর্মে লিপ্ত থাকে, অথবা গাছের মতো নীরবতায় ডুবে থাকে, কাঠ বা পাথরের মতো নিশ্চল দাঁড়িয়ে থাকে, তবুও সে ব্রহ্মত্ব লাভ করতে পারে।
শান্তত্বে চিত্রত্বে নানানানাত্মনীহ চৈব শিবে । অবযবিনো ঽবযবত্বে ত্ব্ ইব যুক্তির্ বিদ্যতে নান্যা
শান্তি, বৈচিত্র্য, নানা রকম রূপ এবং মঙ্গলময় সত্তার মধ্যে, কেবল পুরোটা আর তার অংশের সম্পর্কেই যুক্তি চলে, অন্য কোনো যুক্তি নেই।
অর্থগতেস্ স্বত্বস্য চ ভাবস্য চ নৈব সম্ভবাদ্ অমলে । এতস্মিন্ সর্বগতে ব্রহ্মণি নাস্তি স্বভাবোক্তিঃ
যেহেতু বিশুদ্ধ, সর্বব্যাপী ব্রহ্মণে কোনো কিছু নিজের বলে ধরা যায় না বা কোনো বিশেষ স্বভাব নেই, তাই এখানে স্বভাব নিয়ে কিছু বলার সুযোগই নেই।
ন চ নাস্তিতোপলম্ভাত্ সংবিত্তের্ অস্তিতা চ নৈবাজে । গ্রাহ্যগ্রাহকদৃষ্টের্ অসম্ভবাদ্ অস্তি কিঞ্চিদ্ অপি
এখানে না অস্থিত্ব আছে, না অনস্থিত্ব—কারণ কোনো কিছু ধরা যায় না; চেতনা জাগে না বলে অস্তিত্বও নেই; দ্রষ্টা-দৃশ্যের ভেদ অসম্ভব, তাই কিছুই সত্যিই নেই।
সমম্ অমলম্ অহার্যম্ আর্যজুষ্টং শিবম্ অজম্ অক্ষযম্ আসিতং সমং যত্ । তদ্ অবিতথপদং তথাস্স্ব শান্তং পিব চল ভুঙ্ক্ষ্ব ভবান্ অযং হি নাস্তি
যা সর্বদা সমান, নির্মল, ধরা যায় না, মহৎজনেরা যাকে মান্য করেন, যা মঙ্গলময়, জন্মহীন, অবিনশ্বর এবং চিরকাল একই রকম—তুমি সেই সত্য, শান্ত অবস্থায় স্থিত হও। পান করো, চলাফেরা করো, উপভোগ করো, কারণ এই পরিবর্তন বলে কিছুই নেই।
অহন্তৈব পরাবিদ্যা নির্বাণপদরোধিনী । তযৈবান্বিষ্যতে মূঢৈস্ তদ্ ইত্য্ উন্মত্তচেষ্টিতম্
নিজেকে 'আমি' ভাবাই হচ্ছে সর্বোচ্চ অজ্ঞানতা, যা মুক্তির পথে বাধা সৃষ্টি করে। এই 'আমি' ভাবেই মূঢ়েরা খোঁজে, বলে 'এটাই ওটা', আর পাগলের মতো আচরণ করে।
অহন্তৈবালম্ অজ্ঞানাম্ অজ্ঞত্বস্য নিদর্শনম্ । ন হি তজ্জ্ঞস্য শান্তস্য মমাহম্ ইতি বিদ্যতে
অজ্ঞানদের জন্য শুধু 'আমি' ভাবাই যথেষ্ট, এটাই অজ্ঞানতার চিহ্ন। কিন্তু যিনি জানেন এবং শান্ত, তাঁর মধ্যে 'আমার' বা 'আমি' এই ধারণা থাকে না।
অহন্তামলম্ উত্সৃজ্য নির্বাণẖ খম্ ইবামলম্ । সদেহম্ অপদেহং বা জ্ঞস্ তিষ্ঠতি গতজ্বরম্
'আমি' ভাবের অশুদ্ধতা ত্যাগ করে, মুক্তির মতো নির্মল আকাশের মতো, জ্ঞানী ব্যক্তি দেহসহ বা দেহ ছাড়াই, সব দুঃখ থেকে মুক্ত থেকে স্থির থাকেন।
ন তথা শরদাকাশম্ ন তথা স্তিমিতো ঽর্ণবঃ । পূর্ণেন্দুমধ্যং ন তথা যথা জ্ঞḫ পরিরাজতে
শরৎকালের নির্মল আকাশ, শান্ত সমুদ্র কিংবা পূর্ণিমার চাঁদ—এদের কারো আলোও যেমন উজ্জ্বল নয়, জ্ঞানীর দীপ্তি তেমনই অতুলনীয়।
চিত্রে সঙ্গরসৈন্যস্য যুদ্ধস্যাক্ষুব্ধতা যথা । তথৈকা সমতা জ্ঞস্য ব্যবহারবতো ঽপি চ
যেমন ছবিতে আঁকা যুদ্ধের মাঝে কোনো অস্থিরতা থাকে না, তেমনি সংসারের নানা কাজে যুক্ত থেকেও জ্ঞানীর মনে এক অনন্য শান্তি ও সমতা বিরাজ করে।
নির্বাণৈকতযা জ্ঞস্য বাসনৈব ন বাসনা । লেখা দামোপমাস্ ত্ব্ অব্ধের্ ঊর্ম্যাদি ন জলেতরত্
যিনি কেবল মুক্তির সঙ্গেই একাত্ম, তাঁর মনে কোনো আসক্তি আসলে আসক্তি নয়; সেগুলো যেন জলে আঁকা রেখার মতো, কিংবা সমুদ্রের ঢেউ—সবই জলের মধ্যেই মিশে যায়, আলাদা কিছু নয়।
তরত্তরঙ্গো জলধির্ জলম্ এব যথাখিলম্ । দৃশ্যোচ্ছূনম্ অপি ব্রহ্ম তথা ব্রহ্মৈব নেতরত্
যেমন সমুদ্র আর তার ঢেউ—সবই আসলে জল ছাড়া কিছু নয়, তেমনি এই জগতে যা কিছু দেখা যায়, সবই পরম ব্রহ্ম, অন্য কিছু নয়।
অন্তরস্তঙ্গতো ঽক্ষুব্ধো বহিরস্তঙ্গতশ্ শমী । বিদ্যতে চোদিতো যশ্ চ স মুক্ত ইতি কথ্যতে
যার অন্তরের অস্থিরতা মিটে গেছে, বাইরের আচরণও শান্ত, আর যিনি কোনো জোর বা বাধ্যবাধকতা ছাড়াই কাজ করেন—তিনিই প্রকৃত মুক্ত বলে পরিচিত।
অহন্ত্বসর্গরূপেণ সংবিত্ সংবিন্মযে পরে । স্ফুরত্য্ অম্ভো ঽম্ভসীবাতো নানাতেযং কিমাত্মিকা
এই চেতনা, 'আমি' ভাব আর সৃষ্টি-রূপে, সেই পরম স্বচ্ছ চেতনার মধ্যে ঠিক যেমন জল আর বাতাস জলে দেখা যায়, তেমনই প্রকাশ পায়—তাহলে এই বিচিত্রতার আসল স্বরূপ কী?
ধূমস্য স্ফুরতো ব্যোম্নি যথাগাজগজাদযঃ । ব্যূহা ধূমান্ ন তে ভিন্নাস্ তথা সর্গাḫ পরে পদে
যেমন ধোঁয়ার মধ্যে আকাশে উট বা হাতির মতো নানা আকার দেখা যায়, কিন্তু সেগুলো ধোঁয়া ছাড়া আলাদা কিছু নয়, তেমনি সেই পরম অবস্থায় সব সৃষ্টি একটাই।
সংবিদ্ভ্রান্তিবিচারেণ ভ্রান্ত্যলাভবিলাসিনা । বিজযধ্বং বিষাদং মা গতাজ্ঞাস্ তজ্জ্ঞতাস্তি বঃ
চেতনার বিভ্রান্তি আর তার লাভ-ক্ষতির আনন্দ-দুঃখ খুঁটিয়ে দেখো, দুঃখকে জয় করো—হতাশ হয়ো না; কারণ সেই সত্যের জ্ঞান তো তোমাদের আছে।
অঙ্কুরো ঽনুভবত্য্ অন্তর্ বৃক্ষং পুষ্পং ফলং যথা । তথা জগদহন্ত্বে জ্ঞẖ খাত্মা খাত্ম খম্ অপ্য্ অখম্
যেমন একটি অঙ্কুরের মধ্যে গাছ, ফুল আর ফল লুকিয়ে থাকে, তেমনি এই 'আমি' ভাবের মধ্যেই জগৎ, জ্ঞানী, আকাশ, আকাশের আত্মা আর এমনকি নিরাকারও অনুভব করা যায়।
রূপালোকমনস্সত্তা জলার্চিষ্ষ্ব্ ইব দণ্ডতাঃ । সত্যো ঽপি ন চ সন্ত্য্ এতা ভ্রান্তেশ্ চিত্তাচলা ইব
রূপ, আলো, মন আর অস্তিত্ব—এগুলি সত্য হলেও আসলে সত্য নয়; ঠিক যেমন জলের শিখার সোজা থাকা, এগুলোও বিভ্রমের খেলা, স্বপ্নের মধ্যে মনের কাঁপুনির মতো।
যথাসুখং যথারম্ভং যথানাশং যথোদযম্ । যথাদেশং যথাকালম্ অজরাশ্ শান্তম্ আস্যতাম্
যেভাবে আরাম হয়, যেভাবে শুরু হয়, যেভাবে শেষ হয়, যেভাবে উদয় হয়, যেভাবে ঠিক হয়, আর যেভাবে সময় হয়, সেভাবেই বার্ধক্যহীন শান্তিতে বসে থাকো।
ইষ্টানিষ্টোপলম্ভেষু শান্তং ব্যবহরন্ন্ অপি । শববন্ নান্যতাম্ অন্তর্ নির্বাণো ঽনুভবত্য্ অলম্
ইচ্ছার বা অনিচ্ছার যেসব অনুভব আসে, সেগুলোর মধ্যে শান্তভাবে কাজ করলেও, অন্তরে কোনো পার্থক্য অনুভব হয় না—একটি মৃতদেহের মতো—এবং সম্পূর্ণ নির্বাণ অনুভব হয়।
অমনোবাসনাহন্তা ধত্তে যস্য জগচ্ চিরম্ । জীবতো ঽজীবতশ্ চৈব চিজ্জীবস্ স পরং পদম্
যার মনে 'আমি' ভাব বা কোনো প্রবৃত্তি নেই, অথচ সে দীর্ঘকাল ধরে এই জগৎকে ধারণ করে, সে জীবিত থাকুক বা মৃত—সে চেতন জীবনই পরম অবস্থায় পৌঁছায়।
মত্তৈব জডবাহেন দুẖখভারায কেবলম্ । নৃণাং পাশাববদ্ধানাং পোতকানাম্ ইবার্ণবে
শুধু আমারই জড় দেহের মাধ্যমে, দুঃখের বোঝা বইতে গিয়ে, মানুষরা যেন সাগরে বাঁধা ছোট নৌকার মতো আবদ্ধ হয়ে পড়ে।
মোক্ষসত্তাং শ্রযতি তাং নাজ্ঞো ঽননুভবাদ্ ইব । মৃতেন কিল যত্ প্রাপ্তং জীবন্ প্রাপ্নোতি তত্ কথম্
সে মুক্তির অবস্থায় পৌঁছায়, কিন্তু অজ্ঞ ব্যক্তি, যাদের কোনো অভিজ্ঞতা নেই, তা পায় না; যেমন মৃত যা পায়, জীবিত কিভাবে তা পেতে পারে?
যদ্ যত্ সঙ্কল্প্যতে তত্ তত্ সঙ্কল্পাদ্ এব নাশভাক্ । ন সম্ভবতি যত্রৈতত্ তত্ সত্যং পদম্ অক্ষযম্
যা কিছু কল্পনা করা হয়, তা কল্পনার দ্বারাই নষ্ট হয়ে যায়; যেখানে এটা ঘটে না, সেটাই সত্য ও অবিনাশী অবস্থা।
নান্যো ন চাহম্ অস্তীতি ভাবনান্ নির্ভযো ভব । সত্যং যুক্ত্যা ভবত্য্ এতদ্ বিষম্ অপ্য্ অমৃতং যথা
নিজে বা অন্য কেউ নেই—এই ভাবনায় নির্ভয়ে থাকো। যুক্তি দিয়ে দেখলে, এ সত্যই হয়ে ওঠে; যেমন বিষও কখনো অমৃত হয়ে যায়।
জডং দেহাদিচিত্তান্তং বিচার্য সকলং বপুঃ । লভ্যতে নাহম্ অস্মীতি তস্মান্ নাস্মীতি সত্যতা
শরীর থেকে মন পর্যন্ত সবকিছু ভালো করে ভেবে দেখলে বোঝা যায়, 'আমি এগুলো নই'; তাই, 'আমি এগুলো নই'—এটাই সত্য।
শান্তাশেষবিশেষাণাম্ অহন্তান্তং বিচারিণাম্ । কেবলং মুক্ততোদেতি ন তু কিঞ্চিদ্ বিনশ্যতি
যারা সব পার্থক্য আর 'আমি' ভাবের শেষ নিয়ে ভাবেন, তাদের মনে শুধু মুক্তিই জাগে; কিছুই নষ্ট হয় না।
ভোগত্যাগবিচারাত্মপৌরুষান্ নান্যদ্ অত্র হি । উপযুজ্যত ইত্য্ অজ্ঞাস্ স্বাত্মৈবাশু প্রণম্যতাম্
ভোগ আর ত্যাগ নিয়ে নিজে নিজে ভাবা ছাড়া এখানে আর কিছুই কাজে লাগে না; তাই, হে অজ্ঞানীরা, তাড়াতাড়ি নিজের আত্মাকেই নমস্কার করো।
নির্বাসনং মননম্ এবম্ উদাহরন্তি মোক্ষং বিনা ভবতি তচ্ চ ন জাতু বোধাত্ । সন্নো জগদ্ভ্রম ইতীহ পরḫ প্রবোধো ন প্রত্যযো ঽত্র যদ্ অতস্ স চিরায বন্ধঃ
বিচার যখন মনের গোপন আসক্তি থাকে না, তখন সেটাকেই মুক্তি বলা হয়; কিন্তু এই অবস্থা জাগরণের আগে আসে না। এখানে, সত্য জ্ঞানের দ্বারাই জগতের মোহ কেটে যায়, কেবল বিশ্বাসে নয়—এইজন্য দাসত্ব অনেকদিন ধরে থাকে।
জগদ্ অহম্ অসদ্ ইত্য্ অবেত্য সম্যক্ সুতধনদারশরীরনির্ব্যপেক্ষঃ । ভবতি হি সহচেতনো দৃষদ্ যস্ স পরম্ ইতẖ খলু নান্যথাস্তি মুক্তিঃ
যখন কেউ পুরোপুরি বুঝে নেয় যে, এই জগৎ আর 'আমি' ভাব—দুটোই মিথ্যা, এবং ধন, স্ত্রী, দেহ—এসবের প্রতি উদাসীন হয়ে যায়, তখন সে পাথরের মতো স্থির চেতনা নিয়ে থাকে—এটাই সর্বোচ্চ অবস্থা; সত্যিই, এর বাইরে আর কোনো মুক্তি নেই।