চেতনস্যাচেতনত্বম্ অচেত্যোন্মুখতাত্মকম্ । মোক্ষং বিদ্ধি পরং শান্তং পদম্ অব্যযম্ এব চ
মুক্তি মানে সেই চরম, শান্ত, অবিনাশী অবস্থা, যেখানে চেতনা নিস্তেজ হয়ে যায়, আর কোনো কিছু জানার প্রবণতাও থাকে না।
দিক্কালাদ্যনবচ্ছিন্নে শান্তে শান্তাত্মনি স্থিতে । চেত্যং ন সম্ভবত্য্ এব কẖ কিং চেতযতাং কথম্
যখন শান্ত আত্মা সব দিক, সময় ইত্যাদির সীমা ছাড়িয়ে স্থিত হয়, তখন কোনো জানার বিষয়ই ওঠে না—কে জানবে, কী জানবে, বা কিভাবে জানবে?
সঙ্কল্পস্বপ্নদৃশ্যে ঽন্তস্ সংবিন্মাত্রাত্মতাং বিনা । যথা নান্যদ্ ভবেদ্ রূপং তথৈবাস্মিন্ বহির্গতে
যেমন কল্পনা আর স্বপ্নের ভিতরের জগতে শুধু চেতনারই প্রকাশ, অন্য কিছু থাকে না, বাইরের জগতেও ঠিক তেমনই।
মনোবুদ্ধ্যাদযশ্ চৈতে সংবিন্মাত্রাত্মরূপিণঃ । মনোবুদ্ধ্যাদিশব্দার্থভাবিতাস্ তু জডাত্মকাঃ
মন, বুদ্ধি ইত্যাদি সবই চেতনার রূপ; কিন্তু যখন 'মন', 'বুদ্ধি' এই শব্দগুলোর অর্থ অনুযায়ী ভাবা হয়, তখন সেগুলো জড় হয়ে যায়।
সংবিন্মাত্রে সমে স্বচ্ছে সবাহ্যাভ্যন্তরে ততে । অভিন্নে ভেদবুদ্ধির্ বẖ কিম্ অনর্থায জৃম্ভতে
এই বিশুদ্ধ, স্বচ্ছ চেতনার মধ্যে, যেখানে ভেতর-বাইরের কোনো ভেদ নেই, সেখানে ভেদের ভাবনা কেনই বা জাগে আর দুঃখ ডেকে আনে?
সংবিন্মাত্রস্য শুদ্ধস্য শূন্যস্য চ কিম্ অন্তরম্ । যচ্ চান্তরং তদ্ বিবুধা বিদন্ত্য্ এতি ন বাগ্গতিম্
শুদ্ধ চেতনা আর শূন্যতার মধ্যে আসলে কী পার্থক্য? জ্ঞানীরা যেটুকু ফারাক বোঝেন, তা ভাষায় প্রকাশ করা যায় না।
সদসদ্রূপ আভাসো যথা কিম্ অপি লক্ষ্যতে । তমসীক্ষিতযত্নেন ব্রহ্মণীদং তথা গতম্
যেমন কিছু দেখা যায় আছে বা নেই—তেমনি অজ্ঞানতার চেষ্টায় এই জগৎও ব্রহ্মের মধ্যে মিশে গেছে।
অযম্ আকাশম্ এবাহং যদি শাম্যাম্য্ অবাসনম্ । বাসনাং তু ন বধ্নামি স্থিত এবাস্মি চিন্নভঃ
আমি তো এই আকাশই, যদি আমার সব প্রবৃত্তি থেমে যায়, কোনো প্রবৃত্তির সঙ্গে আর জড়াই না; আমি চেতনার আকাশ হয়ে থাকি।
ইতিনিশ্চযবান্ অন্তস্ তজ্জ্ঞো ঽজ্ঞ ইব সঞ্জ্ঞযা । বিদ্বপুর্ বিদ্যমানো ঽপি শাম্যত্য্ অসদ্ ইব স্বযম্
এইভাবে, অন্তরে দৃঢ় সিদ্ধান্ত নিয়ে এবং সত্য জানলেও, বাইরে থেকে তিনি যেন অজ্ঞের মতোই দেখান; সেই জ্ঞানী, উপস্থিত থেকেও, নিজে থেকেই যেন নেই এমন শান্ত হয়ে থাকেন।
জীবানাং জ্ঞপ্তিগুহ্যেন জ্বলত্য্ অজ্ঞানবাযুনা । অবিদ্যাগ্নিḫ প্রবুদ্ধানাং পুনস্ তেনৈব শাম্যতি
সকল জীবের মনে, অজ্ঞতার বাতাসে উসকে ওঠা অজ্ঞানতার আগুন গোপনে জ্বলতে থাকে; কিন্তু যারা জেগে উঠেছে, তাদের মধ্যে সেই একই আগুন একইভাবে নিভে যায়।
অজডানাং যদ্ অজ্ঞানং স্থাণূনাম্ ইব শাম্যতাম্ । তম্ আহুর্ মোক্ষম্ অক্ষুব্ধম্ আসিতং যদ্ অপক্ষযম্
যারা বোধশক্তিসম্পন্ন, তাদের অজ্ঞানতা যখন জড়বস্তুর মতো নিস্তেজ হয়ে যায়, তখন সেটাকেই বলে মুক্তি—যা শান্ত, স্থিত এবং ক্ষয়রহিত।
জ্ঞত্বেনাজ্ঞত্বম্ আসাদ্য মুনির্ ভবতি মানবঃ । অজ্ঞত্বাদ্ অজ্ঞতাম্ এত্য প্রযাতি পশুবৃক্ষতাম্
জ্ঞান লাভ করে অজ্ঞানতার অবস্থায় পৌঁছালে মানুষ ঋষি হয়ে ওঠে; আবার অজ্ঞান থেকে আরও অজ্ঞানতায় পড়লে সে পশু বা গাছের মতো হয়ে যায়।
অহং ব্রহ্ম জগচ্ চেদম্ ইত্য্ অবিদ্যামযো ভ্রমঃ । অসত্যḫ প্রেক্ষযা ধ্বান্তং দীপেনেব ন লভ্যতে
‘আমি ব্রহ্ম, এই জগৎ সত্য’—এই ভাবনা অজ্ঞান থেকে জন্ম নেওয়া এক বিভ্রান্তি; যেমন আলো দিয়ে অন্ধকার ধরা যায় না, তেমনি চোখে দেখে এই বিভ্রান্তি ধরা যায় না।
সমগ্রকরণগ্রামো ঽপ্য্ অসঙ্কল্পো বিবেদনঃ । ন কিঞ্চিদ্ অপ্য্ অনুভবত্য্ অন্তর্ বাহ্যে চ শান্তধীঃ
সব ইন্দ্রিয় ঠিকঠাক থাকলেও, যার মনে কোনো ভাবনা বা বিচার নেই, সে ভেতরে বা বাইরে কিছুই অনুভব করে না; তার মন সম্পূর্ণ শান্ত।
সুষুপ্তত্ব ইব স্বপ্নস্ সমাধৌ প্রবিলীযতে । দৃশ্যং সর্বং জ্ঞবোধে ঽন্তḫ পুনẖ খাত্মৈব লক্ষ্যতে
যেমন গভীর ঘুমে স্বপ্ন মিলিয়ে যায়, তেমনি সমাধিতে সব দেখার বিষয় মিশে যায়; শেষে, জ্ঞানের মধ্যে শুধু আকাশের মতো আত্মা-ই ধরা দেয়।
তলবত্ত্বং যথা ব্যোম্নি তথা পৃথ্ব্যাদিতা শিবে । ভ্রান্তিমাত্রাদ্ ঋতে নান্যা যথা ব্যোম তথা শিবঃ
যেমন আকাশে মঞ্চের স্বভাব থাকে, তেমনি পৃথিবী-সহ সব কিছু শিবের মধ্যে; শুধু বিভ্রান্তি ছাড়া আর কিছু নেই—যেমন আকাশ, তেমনই শিব।
বাসনাভির্ উপেতো ঽপি সমস্তাভির্ অবাসনঃ । ভবত্য্ অসাব্ অসত্ সর্বম্ ইদম্ ইত্য্ এব যস্য ধীঃ
যিনি মনে করেন, এই সব কিছুই মিথ্যা, তাঁর সব রকম প্রবৃত্তি থাকলেও, তিনি আসলে কোনো প্রবৃত্তিতে বাঁধা নন।
সঙ্কল্পৈষ্যদ্ভূতভব্যস্বপ্নমাযেন্দ্রজালজাঃ । যদ্বত্ সংসৃতযস্ তদ্বদ্ দৃষ্টে ঽপ্য্ আস্থা কিম্ অত্র বঃ
যেমন ভাবনা থেকে অতীত, ভবিষ্যৎ, স্বপ্ন, মায়া, জাদু—সবই কল্পনা মাত্র, তেমনি এই সংসারচক্রও কেবল কল্পিত। চোখে যা দেখা যায়, তার ওপরই বা কতটা ভরসা করা যায়?
ন দুẖখম্ অস্তি ন সুখং ন পুণ্যং ন চ পাতকম্ । ন কিঞ্চিত্ কস্যচিন্ নষ্টং কর্তুর্ ভোক্তুর্ অসম্ভবাত্
এখানে কোনো দুঃখ নেই, কোনো সুখ নেই, নেই পুণ্য বা পাপও; যেহেতু কর্তা বা ভোক্তা কেউ নেই, তাই কারো কিছু হারায়ও না।
সর্বং শূন্যং নিরালম্বং মমতাপ্রত্যযো ঽপ্য্ অযম্ । দ্বিচন্দ্রস্বপ্নপুরবদ্ যস্যাসৌ সো ঽপি নাস্তি নঃ
সবই শূন্য, কোনো ভরসা নেই; 'আমার' ভাবও স্বপ্নের শহর বা দ্বিচন্দ্রের মতো। যার কাছে এ-সব এমনই, সে আমাদের কাছে নেই।
কেবলো ব্যবহারস্থẖ কাষ্ঠমৌনরতো ঽথ বা । কাষ্ঠপাষাণবত্ তিষ্ঠন্ ব্রহ্মতাম্ অধিগচ্ছতি
কেউ যদি শুধু সংসারের কাজকর্মে লিপ্ত থাকে, অথবা গাছের মতো নীরবতায় ডুবে থাকে, কাঠ বা পাথরের মতো নিশ্চল দাঁড়িয়ে থাকে, তবুও সে ব্রহ্মত্ব লাভ করতে পারে।
শান্তত্বে চিত্রত্বে নানানানাত্মনীহ চৈব শিবে । অবযবিনো ঽবযবত্বে ত্ব্ ইব যুক্তির্ বিদ্যতে নান্যা
শান্তি, বৈচিত্র্য, নানা রকম রূপ এবং মঙ্গলময় সত্তার মধ্যে, কেবল পুরোটা আর তার অংশের সম্পর্কেই যুক্তি চলে, অন্য কোনো যুক্তি নেই।
অর্থগতেস্ স্বত্বস্য চ ভাবস্য চ নৈব সম্ভবাদ্ অমলে । এতস্মিন্ সর্বগতে ব্রহ্মণি নাস্তি স্বভাবোক্তিঃ
যেহেতু বিশুদ্ধ, সর্বব্যাপী ব্রহ্মণে কোনো কিছু নিজের বলে ধরা যায় না বা কোনো বিশেষ স্বভাব নেই, তাই এখানে স্বভাব নিয়ে কিছু বলার সুযোগই নেই।
ন চ নাস্তিতোপলম্ভাত্ সংবিত্তের্ অস্তিতা চ নৈবাজে । গ্রাহ্যগ্রাহকদৃষ্টের্ অসম্ভবাদ্ অস্তি কিঞ্চিদ্ অপি
এখানে না অস্থিত্ব আছে, না অনস্থিত্ব—কারণ কোনো কিছু ধরা যায় না; চেতনা জাগে না বলে অস্তিত্বও নেই; দ্রষ্টা-দৃশ্যের ভেদ অসম্ভব, তাই কিছুই সত্যিই নেই।
সমম্ অমলম্ অহার্যম্ আর্যজুষ্টং শিবম্ অজম্ অক্ষযম্ আসিতং সমং যত্ । তদ্ অবিতথপদং তথাস্স্ব শান্তং পিব চল ভুঙ্ক্ষ্ব ভবান্ অযং হি নাস্তি
যা সর্বদা সমান, নির্মল, ধরা যায় না, মহৎজনেরা যাকে মান্য করেন, যা মঙ্গলময়, জন্মহীন, অবিনশ্বর এবং চিরকাল একই রকম—তুমি সেই সত্য, শান্ত অবস্থায় স্থিত হও। পান করো, চলাফেরা করো, উপভোগ করো, কারণ এই পরিবর্তন বলে কিছুই নেই।
অহন্তৈব পরাবিদ্যা নির্বাণপদরোধিনী । তযৈবান্বিষ্যতে মূঢৈস্ তদ্ ইত্য্ উন্মত্তচেষ্টিতম্
নিজেকে 'আমি' ভাবাই হচ্ছে সর্বোচ্চ অজ্ঞানতা, যা মুক্তির পথে বাধা সৃষ্টি করে। এই 'আমি' ভাবেই মূঢ়েরা খোঁজে, বলে 'এটাই ওটা', আর পাগলের মতো আচরণ করে।
অহন্তৈবালম্ অজ্ঞানাম্ অজ্ঞত্বস্য নিদর্শনম্ । ন হি তজ্জ্ঞস্য শান্তস্য মমাহম্ ইতি বিদ্যতে
অজ্ঞানদের জন্য শুধু 'আমি' ভাবাই যথেষ্ট, এটাই অজ্ঞানতার চিহ্ন। কিন্তু যিনি জানেন এবং শান্ত, তাঁর মধ্যে 'আমার' বা 'আমি' এই ধারণা থাকে না।
অহন্তামলম্ উত্সৃজ্য নির্বাণẖ খম্ ইবামলম্ । সদেহম্ অপদেহং বা জ্ঞস্ তিষ্ঠতি গতজ্বরম্
'আমি' ভাবের অশুদ্ধতা ত্যাগ করে, মুক্তির মতো নির্মল আকাশের মতো, জ্ঞানী ব্যক্তি দেহসহ বা দেহ ছাড়াই, সব দুঃখ থেকে মুক্ত থেকে স্থির থাকেন।
ন তথা শরদাকাশম্ ন তথা স্তিমিতো ঽর্ণবঃ । পূর্ণেন্দুমধ্যং ন তথা যথা জ্ঞḫ পরিরাজতে
শরৎকালের নির্মল আকাশ, শান্ত সমুদ্র কিংবা পূর্ণিমার চাঁদ—এদের কারো আলোও যেমন উজ্জ্বল নয়, জ্ঞানীর দীপ্তি তেমনই অতুলনীয়।
চিত্রে সঙ্গরসৈন্যস্য যুদ্ধস্যাক্ষুব্ধতা যথা । তথৈকা সমতা জ্ঞস্য ব্যবহারবতো ঽপি চ
যেমন ছবিতে আঁকা যুদ্ধের মাঝে কোনো অস্থিরতা থাকে না, তেমনি সংসারের নানা কাজে যুক্ত থেকেও জ্ঞানীর মনে এক অনন্য শান্তি ও সমতা বিরাজ করে।