যাবান্ কশ্চিত্ কিলোল্লেখো বাঙ্মযো বদতাং বর । সূক্ষ্মার্থḫ পরমার্থো বা বহুর্ অল্পতরো ঽপি বা
ভাষণের যেই ঢেউ-ই উঠুক না কেন, হে শ্রেষ্ঠ বক্তা—তা সূক্ষ্ম অর্থ হোক, চূড়ান্ত অর্থ হোক, বা অনেক কিংবা সামান্যই হোক—
প্রতিযোগিব্যবচ্ছেদসঙ্খ্যাভেদাদিভির্ ভ্রমৈঃ । স স সর্বো ঽঙ্কিতস্ সাধো ভা ইব ত্রসরেণুভিঃ
সবকিছুতেই বিভেদ, সংখ্যা, পার্থক্য ইত্যাদি নানা ভুলের ছাপ লেগে থাকে; যেমন কোনো পৃষ্ঠে ধুলোর দাগ পড়ে, ঠিক তেমনই, হে মহাত্মা।
উত্তরং সকলঙ্কং চ তজ্জ্ঞো নার্হতি সুন্দর । নাকলঙ্কা চ বাগ্ অস্তি ত্বং চ তজ্জ্ঞতরস্ স্থিতঃ
যিনি সেই সত্য জানেন, তিনি দাগ লাগা উত্তর পাওয়ার যোগ্য নন; আর কোনো কথাই দাগহীন হয় না, আর তুমি সেই সত্যজ্ঞানে প্রতিষ্ঠিত।
যথাভূতং চ বক্তব্যং জ্ঞস্যান্তেবাসিনো মযা । যথাভূতং বিদুẖ কাষ্ঠমৌনম্ অন্তবিবর্জিতম্
জ্ঞানী শিষ্যকে আমার যা বলা উচিত, তা যেন ঠিক যেমন আছে তেমনই বলা হয়; যারা সত্য জানেন, তারা সেই চরম নীরবতাকেই অন্তহীন বলে মনে করেন।
অবিরামম্ অসঙ্কল্পং মৌনম্ আহুḫ পরং পদম্ । তদ্ এব তব তজ্জ্ঞস্য দত্তস্ সুন্দর উত্তরঃ
অবিরাম, চিন্তাহীন নীরবতাকেই সর্বোচ্চ অবস্থা বলা হয়; হে জ্ঞানী, এটাই তোমার জন্য সুন্দর উত্তর।
যন্মযো হি ভবত্য্ অঙ্গ পুরুষো বক্তি তাদৃশম্ । জ্ঞেযমাত্রম্ অসচ্ চাহং বাগতীতে পদে স্থিতঃ
যে যেমন স্বভাবের, সে তেমনই কথা বলে, হে প্রিয়; আমি শুধু জ্ঞানে পূর্ণ, অস্তিত্বহীন, বাক্যের ঊর্ধ্বে যে অবস্থায় স্থিত।
বাগতীতপদস্থো হি কথং গৃহ্ণাতি বাঙ্মলম্ । অবাচ্যং বচ্মি নো তেন বাগ্ ঘি সঙ্কল্পনাঙ্কিতা
যিনি বাক্যের ঊর্ধ্বে অবস্থান করেন, তিনি কীভাবে বাক্যের অশুদ্ধতা গ্রহণ করবেন? যা বলা যায় না, তা আমি বলি না, কারণ কথা সবসময় ভাবনার ছাপ বহন করে।
বাচি যে যে প্রবর্তন্তে তান্ অনাদৃত্য দোষকান্ । প্রতিযোগিব্যবচ্ছেদপূর্বকান্ বদ কো ভবান্
যারা কথা বলে, তাদের দোষ উপেক্ষা করে, তুমি বলো—সব বিরোধ দূর করে, তুমি কে, যে এমনভাবে কথা বলো?
এবং স্থিতে রাঘবেহ যথাভূতম্ ইদং শৃণু । কস্ ত্বং কো ঽহং জগদ্ বা কিম্ ইতি তত্ত্ববিদাং বর
এইভাবে স্থিত হয়ে, রাঘব, এখন আসল কথা শোনো—তুমি কে? আমি কে? এই জগৎ কী?—হে সত্যজ্ঞদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, মন দিয়ে শুনো।
অযং তাবদ্ অহং শান্তশ্ চিদালোকো নিরামযঃ । চেত্যসংবেদ্যরহিতস্ সর্বসঙ্কল্পনাতিগঃ
আমি শান্ত, চেতনার আলো, কষ্টহীন, কোনো কিছু জানার বা বোঝার বিষয় নেই আমার, সব রকম ভাবনার ঊর্ধ্বে।
স্বচ্ছং চিদাকাশম্ অহং ভবান্ আকাশম্ এব চ । জগচ্ চাকাশম্ অখিলং সর্বম্ আকাশমাত্রকম্
আমি স্বচ্ছ চেতনার আকাশ, তুমি আসলেই আকাশ, আর এই জগৎও আকাশ—সবকিছুই কেবল আকাশ ছাড়া আর কিছু নয়।
শুদ্ধজ্ঞানৈকরূপাত্মা শুদ্ধজ্ঞানমযাত্মনি । অন্যসংবিদ্দশোন্মুক্তস্ ত্ব্ অন্যদ্ বক্তুং ন বেদ্ম্য্ অহম্
আমার আত্মা একমাত্র বিশুদ্ধ জ্ঞানের, বিশুদ্ধ জ্ঞানেই গড়া; অন্য কিছু জানার অবস্থার বাইরে চলে গেছি, আর কিছু বলার মতো আমার কিছুই নেই।
স্বপক্ষোদ্ভাবনপরা অহন্তাত্মৈকবন্ধনম্ । মোক্ষার্থম্ অপ্য্ উদ্যমিনো নযন্তি শতশাখতাম্
যারা সবসময় নিজের পক্ষকে এগিয়ে নিতে চায়, যাদের একমাত্র বন্ধন 'আমি' ভাব, তারা মুক্তির জন্য যতই চেষ্টা করুক না কেন, নানা কাজে জড়িয়ে পড়ে।
জীবতো ঽপ্য্ উপশান্তস্য ব্যবহারবতো ঽপি বা । শববদ্ যদ্ অবস্থানং তদ্ আহুḫ পরমং পদম্
কেউ যদি শান্তভাবে জীবন কাটায় বা সংসারের কাজে ব্যস্ত থাকলেও, যখন সে মৃতদেহের মতো নির্লিপ্ত থাকে, তখন সেই অবস্থাকেই সর্বোচ্চ লক্ষ্য বলা হয়।
অবহিস্সাধনং শান্তম্ অনন্তস্সাধনং সমম্ । ন সুখং নাসুখং নাহং নান্যদ্ ইত্য্ আসিতং শিবম্
যেখানে কোনো বাইরের উপায় নেই, যেখানে শান্তি, যেখানে কোনো শেষ বা উপায় নেই, যেখানে সবকিছু সমান, যেখানে সুখ-দুঃখ নেই, 'আমি' বা অন্য কিছু নেই—সেই অবস্থাই শুভ।
মুক্ততাযা অহন্তেযম্ অভাবো ভাবনাঙ্কযা । তযৈবান্বিষ্যতে সেতি জাত্যন্ধশ্ চিত্রম্ ঈক্ষতে
'আমি' ভাবের অনুপস্থিতিই মুক্তির চিহ্ন; এই ভাবনা চর্চা করলেই তা পাওয়া যায়। এইভাবেই মানুষ খুঁজে দেখে, যেমন জন্মান্ধ কেউ হঠাৎ কিছু বিস্ময়কর দেখে।
স্পন্দনে ঽস্পন্দনে চৈব যত্ পাষাণবদ্ আসিতম্ । অজডস্যৈব তদ্ বিদ্ধি নির্বাণম্ অজরং পদম্
চলাচলে বা নিশ্চলতায়, একেবারে পাথরের মতো যে স্থিতি—এটা কেবল সেই ব্যক্তির হয়, যার মনে কোনো জড়তা নেই। এটাই অমর নির্বাণের অবস্থা, বার্ধক্যহীন চিরন্তন শান্তি।
তচ্ চ নান্যো বিজানাতি স্বযম্ এবানুভূযতে । লোকৈষণাবিরক্তেন জ্ঞেন জ্ঞত্বম্ ইবাত্মনি
এই অভিজ্ঞতা অন্য কেউ জানতে পারে না; এটা কেবল নিজেই অনুভব করা যায়, যেমন সংসার থেকে বিমুখ জ্ঞানী নিজের মধ্যেই জ্ঞানের স্বাদ পান।
নাত্রাহন্তা ন চ ত্বত্তা নাহন্তা নৈব চান্যতা । কেবলং কেবলীভাবো নির্বাণম্ অমলং শিবম্
এখানে 'আমি' নেই, 'তুমি' নেই, 'আমিত্ব' বা 'অন্যতা' কিছুই নেই; আছে শুধু নিখাদ অস্তিত্ব, যা পবিত্র ও কল্যাণময় নির্বাণ।
চেত্যোন্মুখত্বম্ এবাহুশ্ চেতনস্যাস্য চেতনম্ । এষ এব চ সংসারো বন্ধẖ ক্লেশায ভূযসে
চেতনা যখন বাইরের জিনিসের দিকে ঝোঁকে, তখনই এই মন সচেতন হয় বলে বলা হয়; আর এটাই সংসার, এটাই বন্ধন, আর এ থেকেই বড় কষ্টের জন্ম হয়।
চেতনস্যাচেতনত্বম্ অচেত্যোন্মুখতাত্মকম্ । মোক্ষং বিদ্ধি পরং শান্তং পদম্ অব্যযম্ এব চ
মুক্তি মানে সেই চরম, শান্ত, অবিনাশী অবস্থা, যেখানে চেতনা নিস্তেজ হয়ে যায়, আর কোনো কিছু জানার প্রবণতাও থাকে না।
দিক্কালাদ্যনবচ্ছিন্নে শান্তে শান্তাত্মনি স্থিতে । চেত্যং ন সম্ভবত্য্ এব কẖ কিং চেতযতাং কথম্
যখন শান্ত আত্মা সব দিক, সময় ইত্যাদির সীমা ছাড়িয়ে স্থিত হয়, তখন কোনো জানার বিষয়ই ওঠে না—কে জানবে, কী জানবে, বা কিভাবে জানবে?
সঙ্কল্পস্বপ্নদৃশ্যে ঽন্তস্ সংবিন্মাত্রাত্মতাং বিনা । যথা নান্যদ্ ভবেদ্ রূপং তথৈবাস্মিন্ বহির্গতে
যেমন কল্পনা আর স্বপ্নের ভিতরের জগতে শুধু চেতনারই প্রকাশ, অন্য কিছু থাকে না, বাইরের জগতেও ঠিক তেমনই।
মনোবুদ্ধ্যাদযশ্ চৈতে সংবিন্মাত্রাত্মরূপিণঃ । মনোবুদ্ধ্যাদিশব্দার্থভাবিতাস্ তু জডাত্মকাঃ
মন, বুদ্ধি ইত্যাদি সবই চেতনার রূপ; কিন্তু যখন 'মন', 'বুদ্ধি' এই শব্দগুলোর অর্থ অনুযায়ী ভাবা হয়, তখন সেগুলো জড় হয়ে যায়।
সংবিন্মাত্রে সমে স্বচ্ছে সবাহ্যাভ্যন্তরে ততে । অভিন্নে ভেদবুদ্ধির্ বẖ কিম্ অনর্থায জৃম্ভতে
এই বিশুদ্ধ, স্বচ্ছ চেতনার মধ্যে, যেখানে ভেতর-বাইরের কোনো ভেদ নেই, সেখানে ভেদের ভাবনা কেনই বা জাগে আর দুঃখ ডেকে আনে?
সংবিন্মাত্রস্য শুদ্ধস্য শূন্যস্য চ কিম্ অন্তরম্ । যচ্ চান্তরং তদ্ বিবুধা বিদন্ত্য্ এতি ন বাগ্গতিম্
শুদ্ধ চেতনা আর শূন্যতার মধ্যে আসলে কী পার্থক্য? জ্ঞানীরা যেটুকু ফারাক বোঝেন, তা ভাষায় প্রকাশ করা যায় না।
সদসদ্রূপ আভাসো যথা কিম্ অপি লক্ষ্যতে । তমসীক্ষিতযত্নেন ব্রহ্মণীদং তথা গতম্
যেমন কিছু দেখা যায় আছে বা নেই—তেমনি অজ্ঞানতার চেষ্টায় এই জগৎও ব্রহ্মের মধ্যে মিশে গেছে।
অযম্ আকাশম্ এবাহং যদি শাম্যাম্য্ অবাসনম্ । বাসনাং তু ন বধ্নামি স্থিত এবাস্মি চিন্নভঃ
আমি তো এই আকাশই, যদি আমার সব প্রবৃত্তি থেমে যায়, কোনো প্রবৃত্তির সঙ্গে আর জড়াই না; আমি চেতনার আকাশ হয়ে থাকি।
ইতিনিশ্চযবান্ অন্তস্ তজ্জ্ঞো ঽজ্ঞ ইব সঞ্জ্ঞযা । বিদ্বপুর্ বিদ্যমানো ঽপি শাম্যত্য্ অসদ্ ইব স্বযম্
এইভাবে, অন্তরে দৃঢ় সিদ্ধান্ত নিয়ে এবং সত্য জানলেও, বাইরে থেকে তিনি যেন অজ্ঞের মতোই দেখান; সেই জ্ঞানী, উপস্থিত থেকেও, নিজে থেকেই যেন নেই এমন শান্ত হয়ে থাকেন।
জীবানাং জ্ঞপ্তিগুহ্যেন জ্বলত্য্ অজ্ঞানবাযুনা । অবিদ্যাগ্নিḫ প্রবুদ্ধানাং পুনস্ তেনৈব শাম্যতি
সকল জীবের মনে, অজ্ঞতার বাতাসে উসকে ওঠা অজ্ঞানতার আগুন গোপনে জ্বলতে থাকে; কিন্তু যারা জেগে উঠেছে, তাদের মধ্যে সেই একই আগুন একইভাবে নিভে যায়।