এবম্ আদ্যন্তরহিতম্ অভ্যাসেন শনৈশ্ শনৈঃ । পদম্ আসাদযাদ্বন্দ্বম্ অতীতং সর্ববস্তুনঃ
এইভাবে নিয়মিত চর্চার মাধ্যমে ধীরে ধীরে সেই অবস্থা লাভ করো, যার শুরু বা শেষ নেই, যা সব দ্বন্দ্ব ও সব কিছুর ঊর্ধ্বে।
ন চ দ্বৈতং ন চৈবৈক্যং জগদ্ ইত্য্ এব নিশ্চযী । পরমাম্ এহি বিশ্রান্তিম্ আকাশবিশদাশযঃ
নিশ্চিত জেনে রাখো, এই জগৎ না দ্বৈত, না এক। আকাশের মতো নির্মল মন নিয়ে চরম শান্তি লাভ করো।
যদ্য্ এবং মুনিশার্দূল তদ্ অহম্প্রত্যযাত্মকঃ । ভবান্ এবেহ কিং তাবদ্ বসিষ্ঠাখ্যস্ ততো বদ
হে মুনি-শ্রেষ্ঠ, যদি এমনই হয়, তবে আপনি তো আসলেই 'আমি' ভাবনার মূল। তাহলে এখানে আপনাকে 'বশিষ্ঠ' নামে ডাকা হচ্ছে কেন? দয়া করে বলুন।
রাঘবে গদতি ত্ব্ এবং বসিষ্ঠো বদতাং বরঃ । তূষ্ণীম্ এব মুহূর্তার্ধম্ অতিষ্ঠত্ স্পষ্টচেষ্টিতঃ
রাঘব এভাবে বলার পরে, বক্তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বশিষ্ঠ স্পষ্ট ভঙ্গিতে অল্পক্ষণ চুপ করে রইলেন।
তস্মিংস্ তূষ্ণীং স্থিতে কিং স্যাদ্ ইতি সভ্যে মহাজনে । পতিতে সংশযাম্ভোধৌ রামḫ পুনর্ উবাচ হ
বশিষ্ঠ চুপ করে দাঁড়িয়ে থাকায়, সভার সকল বড় বড় মানুষ ভাবতে লাগলেন কী হবে, সন্দেহের সাগরে পড়ে গেলেন; তখন রাম আবার বললেন।
কিমর্থং ভগবংস্ তূষ্ণীং ভবান্ অহম্ ইব স্থিতঃ । ন সো ঽস্তি জগতি ন্যাযস্ সতাং যত্রোত্তরক্ষযঃ
ভগবান, আপনি আমার মতো চুপ করে থাকলেন কেন? এই জগতে সৎ মানুষের জন্য এমন কোনো নিয়ম নেই, যেখানে উত্তর না দিয়ে থাকা উচিত।
ন মে বক্তুম্ অশক্যত্বাদ্ উক্তিক্ষয উপস্থিতঃ । কিং তু প্রশ্নস্য তে ঽদ্যাস্য তূষ্ণীম্ এবানঘোত্তরঃ
আমার পক্ষে আর কিছু বলা সম্ভব নয়, আমার কথা শেষ হয়ে গেছে। আজ তোমার এই প্রশ্নের উত্তরে আমি চুপ থাকছি, কিন্তু এতে কোনো ভুল নেই।
দ্বিবিধো ভবতি প্রষ্টা তত্ত্বজ্ঞো ঽজ্ঞো ঽথ বাপি চ । অজ্ঞস্যাজ্ঞতযা দেযো জ্ঞস্য তু জ্ঞতযোত্তরঃ
প্রশ্নকারী দুই ধরনের হয়—একজন সত্য জানেন, আর একজন জানেন না। যে জানেন না, তাকে তার অজ্ঞান অনুযায়ী উত্তর দেওয়া হয়; আর জ্ঞানীকে তার জ্ঞানের মতোই উত্তর দেওয়া হয়।
এতাবন্তম্ অভূত্ কালং ভবান্ অজ্ঞাততত্পদঃ । ভাজনং সবিকল্পানাম্ উত্তরাণাং মহামতে
এতদিন তুমি সেই পরম অবস্থাটি জানতে পারোনি; তুমি ছিলে নানা ভেদ-বুদ্ধি মিশ্রিত উত্তর গ্রহণের উপযুক্ত, হে মহান বুদ্ধিমান।
তজ্জ্ঞস্ ত্বম্ অধুনা জাতো বিশ্রান্তḫ পরমে পদে । যোগ্যো ন সবিকল্পানাম্ উত্তরাণাম্ অসি স্ফুটম্
এখন তুমি সেই সত্য জানো, পরম অবস্থায় বিশ্রান্ত হয়েছো; তাই স্পষ্টই বলি, আর ভেদ-বুদ্ধি মিশ্রিত উত্তরের উপযুক্ত তুমি নও।
যাবান্ কশ্চিত্ কিলোল্লেখো বাঙ্মযো বদতাং বর । সূক্ষ্মার্থḫ পরমার্থো বা বহুর্ অল্পতরো ঽপি বা
ভাষণের যেই ঢেউ-ই উঠুক না কেন, হে শ্রেষ্ঠ বক্তা—তা সূক্ষ্ম অর্থ হোক, চূড়ান্ত অর্থ হোক, বা অনেক কিংবা সামান্যই হোক—
প্রতিযোগিব্যবচ্ছেদসঙ্খ্যাভেদাদিভির্ ভ্রমৈঃ । স স সর্বো ঽঙ্কিতস্ সাধো ভা ইব ত্রসরেণুভিঃ
সবকিছুতেই বিভেদ, সংখ্যা, পার্থক্য ইত্যাদি নানা ভুলের ছাপ লেগে থাকে; যেমন কোনো পৃষ্ঠে ধুলোর দাগ পড়ে, ঠিক তেমনই, হে মহাত্মা।
উত্তরং সকলঙ্কং চ তজ্জ্ঞো নার্হতি সুন্দর । নাকলঙ্কা চ বাগ্ অস্তি ত্বং চ তজ্জ্ঞতরস্ স্থিতঃ
যিনি সেই সত্য জানেন, তিনি দাগ লাগা উত্তর পাওয়ার যোগ্য নন; আর কোনো কথাই দাগহীন হয় না, আর তুমি সেই সত্যজ্ঞানে প্রতিষ্ঠিত।
যথাভূতং চ বক্তব্যং জ্ঞস্যান্তেবাসিনো মযা । যথাভূতং বিদুẖ কাষ্ঠমৌনম্ অন্তবিবর্জিতম্
জ্ঞানী শিষ্যকে আমার যা বলা উচিত, তা যেন ঠিক যেমন আছে তেমনই বলা হয়; যারা সত্য জানেন, তারা সেই চরম নীরবতাকেই অন্তহীন বলে মনে করেন।
অবিরামম্ অসঙ্কল্পং মৌনম্ আহুḫ পরং পদম্ । তদ্ এব তব তজ্জ্ঞস্য দত্তস্ সুন্দর উত্তরঃ
অবিরাম, চিন্তাহীন নীরবতাকেই সর্বোচ্চ অবস্থা বলা হয়; হে জ্ঞানী, এটাই তোমার জন্য সুন্দর উত্তর।
যন্মযো হি ভবত্য্ অঙ্গ পুরুষো বক্তি তাদৃশম্ । জ্ঞেযমাত্রম্ অসচ্ চাহং বাগতীতে পদে স্থিতঃ
যে যেমন স্বভাবের, সে তেমনই কথা বলে, হে প্রিয়; আমি শুধু জ্ঞানে পূর্ণ, অস্তিত্বহীন, বাক্যের ঊর্ধ্বে যে অবস্থায় স্থিত।
বাগতীতপদস্থো হি কথং গৃহ্ণাতি বাঙ্মলম্ । অবাচ্যং বচ্মি নো তেন বাগ্ ঘি সঙ্কল্পনাঙ্কিতা
যিনি বাক্যের ঊর্ধ্বে অবস্থান করেন, তিনি কীভাবে বাক্যের অশুদ্ধতা গ্রহণ করবেন? যা বলা যায় না, তা আমি বলি না, কারণ কথা সবসময় ভাবনার ছাপ বহন করে।
বাচি যে যে প্রবর্তন্তে তান্ অনাদৃত্য দোষকান্ । প্রতিযোগিব্যবচ্ছেদপূর্বকান্ বদ কো ভবান্
যারা কথা বলে, তাদের দোষ উপেক্ষা করে, তুমি বলো—সব বিরোধ দূর করে, তুমি কে, যে এমনভাবে কথা বলো?
এবং স্থিতে রাঘবেহ যথাভূতম্ ইদং শৃণু । কস্ ত্বং কো ঽহং জগদ্ বা কিম্ ইতি তত্ত্ববিদাং বর
এইভাবে স্থিত হয়ে, রাঘব, এখন আসল কথা শোনো—তুমি কে? আমি কে? এই জগৎ কী?—হে সত্যজ্ঞদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, মন দিয়ে শুনো।
অযং তাবদ্ অহং শান্তশ্ চিদালোকো নিরামযঃ । চেত্যসংবেদ্যরহিতস্ সর্বসঙ্কল্পনাতিগঃ
আমি শান্ত, চেতনার আলো, কষ্টহীন, কোনো কিছু জানার বা বোঝার বিষয় নেই আমার, সব রকম ভাবনার ঊর্ধ্বে।
স্বচ্ছং চিদাকাশম্ অহং ভবান্ আকাশম্ এব চ । জগচ্ চাকাশম্ অখিলং সর্বম্ আকাশমাত্রকম্
আমি স্বচ্ছ চেতনার আকাশ, তুমি আসলেই আকাশ, আর এই জগৎও আকাশ—সবকিছুই কেবল আকাশ ছাড়া আর কিছু নয়।
শুদ্ধজ্ঞানৈকরূপাত্মা শুদ্ধজ্ঞানমযাত্মনি । অন্যসংবিদ্দশোন্মুক্তস্ ত্ব্ অন্যদ্ বক্তুং ন বেদ্ম্য্ অহম্
আমার আত্মা একমাত্র বিশুদ্ধ জ্ঞানের, বিশুদ্ধ জ্ঞানেই গড়া; অন্য কিছু জানার অবস্থার বাইরে চলে গেছি, আর কিছু বলার মতো আমার কিছুই নেই।
স্বপক্ষোদ্ভাবনপরা অহন্তাত্মৈকবন্ধনম্ । মোক্ষার্থম্ অপ্য্ উদ্যমিনো নযন্তি শতশাখতাম্
যারা সবসময় নিজের পক্ষকে এগিয়ে নিতে চায়, যাদের একমাত্র বন্ধন 'আমি' ভাব, তারা মুক্তির জন্য যতই চেষ্টা করুক না কেন, নানা কাজে জড়িয়ে পড়ে।
জীবতো ঽপ্য্ উপশান্তস্য ব্যবহারবতো ঽপি বা । শববদ্ যদ্ অবস্থানং তদ্ আহুḫ পরমং পদম্
কেউ যদি শান্তভাবে জীবন কাটায় বা সংসারের কাজে ব্যস্ত থাকলেও, যখন সে মৃতদেহের মতো নির্লিপ্ত থাকে, তখন সেই অবস্থাকেই সর্বোচ্চ লক্ষ্য বলা হয়।
অবহিস্সাধনং শান্তম্ অনন্তস্সাধনং সমম্ । ন সুখং নাসুখং নাহং নান্যদ্ ইত্য্ আসিতং শিবম্
যেখানে কোনো বাইরের উপায় নেই, যেখানে শান্তি, যেখানে কোনো শেষ বা উপায় নেই, যেখানে সবকিছু সমান, যেখানে সুখ-দুঃখ নেই, 'আমি' বা অন্য কিছু নেই—সেই অবস্থাই শুভ।
মুক্ততাযা অহন্তেযম্ অভাবো ভাবনাঙ্কযা । তযৈবান্বিষ্যতে সেতি জাত্যন্ধশ্ চিত্রম্ ঈক্ষতে
'আমি' ভাবের অনুপস্থিতিই মুক্তির চিহ্ন; এই ভাবনা চর্চা করলেই তা পাওয়া যায়। এইভাবেই মানুষ খুঁজে দেখে, যেমন জন্মান্ধ কেউ হঠাৎ কিছু বিস্ময়কর দেখে।
স্পন্দনে ঽস্পন্দনে চৈব যত্ পাষাণবদ্ আসিতম্ । অজডস্যৈব তদ্ বিদ্ধি নির্বাণম্ অজরং পদম্
চলাচলে বা নিশ্চলতায়, একেবারে পাথরের মতো যে স্থিতি—এটা কেবল সেই ব্যক্তির হয়, যার মনে কোনো জড়তা নেই। এটাই অমর নির্বাণের অবস্থা, বার্ধক্যহীন চিরন্তন শান্তি।
তচ্ চ নান্যো বিজানাতি স্বযম্ এবানুভূযতে । লোকৈষণাবিরক্তেন জ্ঞেন জ্ঞত্বম্ ইবাত্মনি
এই অভিজ্ঞতা অন্য কেউ জানতে পারে না; এটা কেবল নিজেই অনুভব করা যায়, যেমন সংসার থেকে বিমুখ জ্ঞানী নিজের মধ্যেই জ্ঞানের স্বাদ পান।
নাত্রাহন্তা ন চ ত্বত্তা নাহন্তা নৈব চান্যতা । কেবলং কেবলীভাবো নির্বাণম্ অমলং শিবম্
এখানে 'আমি' নেই, 'তুমি' নেই, 'আমিত্ব' বা 'অন্যতা' কিছুই নেই; আছে শুধু নিখাদ অস্তিত্ব, যা পবিত্র ও কল্যাণময় নির্বাণ।
চেত্যোন্মুখত্বম্ এবাহুশ্ চেতনস্যাস্য চেতনম্ । এষ এব চ সংসারো বন্ধẖ ক্লেশায ভূযসে
চেতনা যখন বাইরের জিনিসের দিকে ঝোঁকে, তখনই এই মন সচেতন হয় বলে বলা হয়; আর এটাই সংসার, এটাই বন্ধন, আর এ থেকেই বড় কষ্টের জন্ম হয়।