রাগদ্বেষতমঃক্রোধমদমাত্সর্যবর্জনম্ । বিনা রাম তপোদানং ক্লেশ এব ন বাস্তবম্
হে রাম, যদি আসক্তি, বিরাগ, অজ্ঞানতা, রাগ, অহংকার আর ঈর্ষা ত্যাগ না করা যায়, তবে তপস্যা আর দান শুধু কষ্টই বাড়ায়, আসলে তার কোনো সত্য ফল নেই।
রাগাদ্যুপহতে চিত্তে বঞ্চযিত্বা পরং ধনম্ । যদ্ অর্জ্যতে ততো দানাদ্ যস্যার্থস্ তস্য তত্ফলম্
যখন মন আসক্তি ইত্যাদিতে আচ্ছন্ন থাকে, আর কেউ ছলনা করে অন্যের সম্পদ অর্জন করে, সেই সম্পদ থেকে যা কিছু দান করা হয়, তার ফল প্রকৃত মালিকেরই হয়।
রাগাদ্যুপহতে চিত্তে ব্রতাদি ক্রিযতে চ যত্ । স দম্ভঃ প্রোচ্যতে তস্য ফলম্ অস্তি মনাঙ্ ন বা
যদি মন আসক্তি ইত্যাদিতে কলুষিত হয়, আর কেউ ব্রত বা অন্য কোনো আচরণ করে, তবে সেটি ভণ্ডামি বলে গণ্য হয়; তার ফল হয় খুব সামান্য, কিংবা একেবারেই হয় না।
তস্মাত্ পুরুষযত্নেন মুখ্যম্ ঔষধম্ আহরেত্ । সচ্ছাস্ত্রসজ্জনাসঙ্গং সংসৃতিব্যাধিনাশনম্
তাই মানুষকে নিজের চেষ্টায় সবচেয়ে বড় ওষুধ গ্রহণ করা উচিত—সৎ শাস্ত্র ও সজ্জনদের সঙ্গ, যা সংসারের রোগ নাশ করে।
অত্রৈকং পৌরুষং যত্নং বর্জযিত্বেতরা গতিঃ । সর্বদুঃখক্ষযপ্রাপ্তৌ ন কাচিদ্ উপপদ্যতে
এখানে নিজের চেষ্টা ছাড়া, সব দুঃখের শেষ পাওয়ার জন্য আর কোনো উপায় নেই।
শৃণু তত্ পৌরুষং কীদৃগ্ আত্মজ্ঞানস্য লব্ধযে । যেন শাম্যন্ত্য্ অশেষেণ রাগদ্বেষবিষূচিকাঃ
শোনো, কেমন চেষ্টা করলে আত্মজ্ঞান লাভ হয়, যার ফলে আসক্তি আর বিদ্বেষের সব জ্বর পুরোপুরি শান্ত হয়ে যায়।
যথাসম্ভবযা বৃত্ত্যা লোকশাস্ত্রাবিরুদ্ধযা । সন্তোষসন্তুষ্টমনা ভোগগর্ধং পরিত্যজন্
যে যা পারে, সমাজ আর শাস্ত্রের বিরোধিতা না করে, সন্তুষ্ট মনে ভোগের লোভ ছেড়ে দিতে হবে।
যথাসম্ভবম্ উদ্যোগাদ্ অনুদ্বিগ্নতযা স্বযা । সাধুসঙ্গমসচ্ছাস্ত্রপরতাং প্রথমং শ্রযেত্
যতটা সম্ভব চেষ্টা করে, মন শান্ত রেখে, আগে ভালো মানুষের সঙ্গ আর সত্য শাস্ত্রে আসক্তি গড়ে তুলতে হবে।
যথাপ্রাপ্তার্থসন্তুষ্টো যো গর্হিতম্ উপেক্ষতে । সাধুসঙ্গমসচ্ছাস্ত্ররতশ্ শীঘ্রং স মুচ্যতে
যিনি যা পান, তাতেই সন্তুষ্ট থাকেন, অন্যায় বা নিন্দনীয় বিষয়কে উপেক্ষা করেন, সৎলোকের সঙ্গ ও সত্য ধর্মগ্রন্থে আনন্দ খুঁজে পান—তিনি খুব দ্রুত মুক্তি লাভ করেন।
বিচারণাপরিজ্ঞাতস্বভাবস্য মহামতেঃ । অনুকম্প্যা ভবন্ত্য্ এতে ব্রহ্মবিষ্ণ্বিন্দ্রশঙ্করাঃ
যিনি গভীর বুদ্ধিসম্পন্ন হয়েও বিচার-বিবেচনার মাধ্যমে জগতের প্রকৃত স্বভাব বুঝতে পারেননি, তাঁর প্রতি ব্রহ্মা, বিষ্ণু, ইন্দ্র ও শিব—এমন দেবতাদেরও করুণা করা উচিত।
ভৃশং যং সুজনপ্রাযং লোকাস্ সাধুং প্রচক্ষতে । স বিশিষ্টস্ স সাধুস্ স্যাত্ তং প্রযত্নেন সংশ্রযেত্
যাঁকে সাধারণত সৎ ও ভালো মানুষরা সাধু বলে স্বীকার করেন, তিনিই সত্যিকার অর্থে শ্রেষ্ঠ ও সাধু; তাঁর সঙ্গ পেতে আন্তরিক চেষ্টা করা উচিত।
অধ্যাত্মবিদ্যা বিদ্যানাং প্রধানং তত্কথাশ্রযম্ । শাস্ত্রং সচ্ছাস্ত্রম্ ইত্য্ আহুর্ মুচ্যতে তদ্বিচারবান্
সব বিদ্যার মধ্যে আত্মজ্ঞানই প্রধান, আর যার ভিত্তি এই শিক্ষায়, সেই ধর্মগ্রন্থই সত্য ধর্মগ্রন্থ বলে গণ্য হয়; যে ব্যক্তি এ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করেন, তিনি মুক্তি লাভ করেন।
সচ্ছাস্ত্রসত্সঙ্গমজৈর্ বিবেকৈস্ তথা বিনশ্যন্তি বলান্ মলানি । যথা জলানাং কতকানুষঙ্গাদ্ যথা জডানাম্ অভযোপযোগাত্
যেমন জল থেকে ময়লা কাটক ফলের সাহায্যে দূর হয়, আর যেমন মূর্খদের ভয় দূর করার উপায়ে মুক্তি মেলে, ঠিক তেমনি সত্য শাস্ত্র ও সৎজনের সঙ্গ থেকে জন্ম নেওয়া বিবেকের দ্বারা মনের সমস্ত অশুদ্ধি দূর হয়ে যায়।
য এষ দেবঃ কথিতো যস্মিঞ্ জ্ঞাতে বিমুচ্যতে । বদ ক্বাসৌ স্থিতো দেবঃ কথম্ এনম্ অহং লভে
হে মহর্ষি, আপনি যে দেবতার কথা বললেন, যাঁকে জানলে মুক্তি মেলে—বলুন তো, সেই দেবতা কোথায় আছেন? আমি কীভাবে তাঁকে পাব?
য এষ দেবঃ কথিতো নৈষ দূরে ঽবতিষ্ঠতে । শরীরে সংস্থিতো নিত্যং চিন্মাত্রম্ ইতি বিশ্রুতঃ
যে দেবতার কথা বলা হয়েছে, তিনি কোথাও দূরে থাকেন না; তিনি সর্বদা দেহের মধ্যেই আছেন, আর তাঁকে চৈতন্যমাত্র বলে জানা যায়।
এষ সর্বম্ ইদং বিশ্বং ন বিশ্বং ত্ব্ এষ সর্বগঃ । বিদ্যতে হ্য্ এষ এবৈকো ন তু বিশ্বাভিধাস্তি দৃক্
এই দেবতাই সমস্ত বিশ্ব, কিন্তু তিনিই আবার বিশ্ব নন; তিনি সর্বত্র বিরাজমান। সত্যি বলতে, তিনিই একমাত্র আছেন, তাঁর বাইরে 'বিশ্ব' নামে আলাদা কোনো দ্রষ্টা নেই।
চিন্মাত্রম্ এষ শশিভৃচ্ চিন্মাত্রং গরুডধ্বজঃ । চিন্মাত্রম্ এব তপনশ্ চিন্মাত্রং কমলোদ্ভবঃ
এই চৈতন্যই সবকিছু—চাঁদের অধিপতি, গরুড়ধ্বজ, সূর্য আর পদ্ম থেকে জন্মানো—সবাই কেবল চৈতন্য।
বালা অপি বদন্ত্য্ এতদ্ যদি চেতনমাত্রকম্ । জগদ্ ইত্য্ এব কৈবাত্র নাম স্যাদ্ উপদেশতা
শিশুরাও বলে, এই জগৎ শুধু চৈতন্য ছাড়া আর কিছু নয়; তাহলে এখানে শেখানোরই বা কী দরকার, আর এর নামই বা কী হবে?
চিন্মাত্রং চেতনং বিশ্বম্ ইতি যজ্ জ্ঞাতবান্ অসি । ন কিঞ্চিদ্ এতদ্ বিজ্ঞাতং ভবতা ভবতারণম্
তুমি বুঝেছো, এই বিশ্ব কেবল চৈতন্য, শুধু চেতনা; কিন্তু এতে আসলে এমন কিছুই জানা হয়নি, যা থেকে জন্মমৃত্যুর বন্ধন ছাড়া যায়।
চেতনং নাম সংসারো জীব এষ পশুস্ স্মৃতঃ । এতস্মাদ্ এব নির্যান্তি জরামরণবীচযঃ
যাকে চেতনা বলে, সেটাই সংসার; এই জীবকেই পশু বলা হয়, আর এখান থেকেই বার্ধক্য আর মৃত্যুর ঢেউ ওঠে।
পশুর্ অজ্ঞো হ্য্ অমূর্তো ঽপি দুঃখস্যৈবৈষ ভাজনম্ । চেতনত্বাচ্ চেততীদম্ অত্যনর্থস্ স্বযং স্থিতঃ
অজ্ঞ ও রূপহীন জীবও দুঃখের পাত্রই বটে; কারণ সে সচেতন, তাই এই দুঃখ নিজেই অনুভব করে এবং এইভাবে চরম অকল্যাণে অবস্থান করে।
চেত্যনির্মুক্ততা যা স্যাদ্ অচেত্যোন্মুখতাথবা । অস্য সা ভরিতাবস্থা তাং জ্ঞাত্বা নানুশোচতি
যখন কেউ চেতনার বিষয় থেকে মুক্ত হয়, অথবা বিষয়শূন্যতার দিকে ঝোঁকে, তখনই তা-ই পূর্ণতার অবস্থা; এটা জানলে আর দুঃখ থাকে না।
ভিদ্যতে হৃদযগ্রন্থিশ্ ছিদ্যন্তে সর্বসংশযাঃ । ক্সীযন্তে চাস্য কর্মাণি তস্মিন্ দৃষ্টে পরাপরে
যখন কেউ পরম ও অপরমকে দেখে, তখন হৃদয়ের গাঁট খুলে যায়, সব সন্দেহ কেটে যায়, আর তার সব কর্মও ক্ষয় হয়।
তস্য চেত্যোন্মুখত্বং তু চেত্যাসম্ভবনং বিনা । রোদ্ধুং ন শক্যং দৃশ্যং তু চেত্যং শাম্যতু বৈ কথম্
যার চেতনা বিষয়ের দিকে ঝোঁকে, তার পক্ষে বিষয়-অসম্ভব না হলে সেই ঝোঁক থামানো যায় না; দৃশ্য যখন পর্যন্ত বিষয় হয়ে থাকে, তখন পর্যন্ত তা কিভাবে থামে?
সাধুসঙ্গমসচ্ছাস্ত্রৈস্ সংসারার্ণবতারকঃ । দৃশ্যতে পরমাত্মা যস্ স ব্রহ্মন্ বদ কীদৃশঃ
যিনি সৎজনদের সঙ্গ আর সত্য শাস্ত্র পাঠের মাধ্যমে সংসারের মহাসমুদ্র পার করিয়ে দেন, যিনি পরমাত্মা রূপে প্রকাশিত হন—হে ব্রাহ্মণ, বলো তো, তিনি কেমন?
যদ্ এতচ্ চেতনং জীবো বিশীর্ণো জন্মজঙ্গলে । এতম্ আত্মানম্ ইচ্ছন্তি যে তে ঽজ্ঞাঃ পণ্ডিতা অপি
এই চেতনা, এই জীব, জন্মের জঙ্গলে ছড়িয়ে আছে—যারা একে-ই আত্মা বলে ধরে, তারা যতই পণ্ডিত হোক, তারা অজ্ঞই।
জীব এবেহ সংসারশ্ চেতনাদ্ দুঃখসন্ততেঃ । অস্মিঞ্ জ্ঞাতে নাবিজ্ঞাতং কিঞ্চিদ্ ভবতি কুত্রচিত্
এখানে এই জীবই সংসার, চেতনা আর দুঃখের ধারাবাহিকতা থেকে সে জন্মায়; একবার যখন এটা জানা যায়, তখন আর কোথাও কিছুই অজানা থাকে না।
জ্ঞাযতে পরমাত্মা চেদ্ রাম তদ্ দুঃখসন্ততিঃ । ক্ষযম্ এতি বিষাবেশশান্তাব্ ইব বিষূচিকা
হে রাম, যদি পরমাত্মাকে জানা যায়, তবে দুঃখের ধারাবাহিকতা শেষ হয়ে যায়, যেমন বিষের প্রতিকার হলে কলেরা সেরে যায়।
রূপং কথয মে ব্রহ্মন্ যথাবত্ পরমাত্মনঃ । যস্মিন্ দৃষ্টে নরো মোহাত্ সমগ্রাত্ সন্তরিষ্যতি
হে ব্রাহ্মণ, তুমি আমাকে সেই পরমাত্মার প্রকৃত রূপটি বলো, যেটি দেখলে মানুষ সমস্ত মোহ থেকে মুক্ত হয়ে যেতে পারে।
দেশাদ্ দেশান্তরং দূরং প্রাপ্তাযাস্ সংবিদো বপুঃ । নিমেষেণৈব যন্ মধ্যে তদ্ রূপং পরমাত্মনঃ
চেতনা যখন এক স্থান থেকে অন্য দূর স্থানে যায়, তখনও যেটি মুহূর্তেই পাওয়া যায়, সেটিই পরমাত্মার রূপ।