স্থাল্যুদঞ্চনকুম্ভাদি যথা মৃণ্মাত্রকং তথা । চিত্তমাত্রং জগদ্ ইদং ক্ষীণং তচ্ চ বিচারণাত্
যেমন হাঁড়ি, ডেগচি, কলস এগুলো সবই মাটির তৈরি, তেমনি এই জগতও শুধু মন। বিচার করলে সেটাও লুপ্ত হয়ে যায়।
আপত্সু সম্পত্সু ভবাভবেষু শান্তৈষণাহর্ষবিষাদসংবিত্ । সাম্যাদ্ অহম্ভাববিদা বিমুক্তো যথাস্থিতং তিষ্ঠ বিলীয বাস্স্ব
সুখে-দুঃখে, জন্ম-মৃত্যুতে, চাওয়া-পাওয়া, আনন্দ-দুঃখের প্রতি শান্ত থেকে, সমভাব ধরে, ‘আমি’ ভাবনা থেকে মুক্ত হয়ে, যেমন আছো তেমন থাকো, অথবা আত্মার সঙ্গে মিলিয়ে যাও।
যথাস্থিতং বস্ত্ব্ অবগম্য সম্যক্ স্থিতো ঽসি চেদ্ বা স্বকুলাম্বরেন্দো । তদ্ ধর্ষশোকৈষণদূষণাদি বিমুচ্য বাশ্রিত্য যথেচ্ছম্ আস্স্ব
তুমি যদি জগতের প্রকৃত স্বরূপ সম্পূর্ণরূপে বুঝে স্থির থাকতে পারো, অথবা নিজের বংশ, নিজের পোশাক কিংবা নিজের চাঁদের মতো শান্তিতে বিশ্রাম নিতে পারো, তাহলে অহংকার, দুঃখ আর লোভের দাগ থেকে মুক্ত হয়ে, সেটাকেই আশ্রয় করে ইচ্ছেমতো বসে থাকো।
বীজাঙ্কুরাণাং পুরুষকর্মণাং জন্মকারিণাম্ । দৈবশব্দার্থযুক্তানাং তত্ত্বং বদ বিভো পুনঃ
হে মহাশক্তিমান, আবার বলো—বীজ, অঙ্কুর, মানুষের কাজ আর জন্মের কারণ, যেগুলো 'ভাগ্য' কথার অর্থের সঙ্গে যুক্ত, সেগুলোর প্রকৃত স্বরূপ কী।
দৈবকর্মাদিপর্যাযং ঘটাদিঘটনাবধি । সংবিত্স্পন্দনম্ এবেদং লোকে পুরুষতাং গতম্
'ভাগ্য', কাজ ও তার নানা রকমের ফল, যেমন হাঁড়ি-পাতিল তৈরি হওয়া—সবই এই জগতে চেতনারই কম্পন, যা মানুষরূপে প্রকাশ পেয়েছে।
সংবিত্স্পন্দাদ্ ঋতে পুংস্ত্বং কর্ম বা কীদৃশং ভবেত্ । ঘটাবটপটাদ্যাত্ম হ্য্ এতেনৈব জগত্ কৃতম্
চেতনার কম্পন ছাড়া কোনো মানুষত্ব বা কাজ কেমন করে হতে পারে? যেমন হাঁড়ি, মাটি, কাপড়—সবই নিজের থেকেই হয়, তেমনই এই জগৎও কেবল চেতনার দ্বারাই সৃষ্টি।
প্রবর্ততে জগল্লক্ষ্মীস্ সংবিত্স্পন্দাত্ সবাসনাত্ । নিবর্ততে হি সংসারস্ সংবিত্স্পন্দাদ্ অবাসনাত্
চেতনাশক্তির স্পন্দন আর মনের গোপন প্রবৃত্তি মিলেই এই জগতের সমৃদ্ধি জন্ম নেয়; আর চেতনাশক্তির স্পন্দন থাকলেও যদি সেই গোপন প্রবৃত্তি না থাকে, তখন এই সংসারের ঘুর্ণি থেমে যায়।
অবাসনং হি সংবিত্তেস্ স্পন্দম্ অস্পন্দনং বিদুঃ । স স্পন্দো ঽপ্য্ অপ্সু ন স্পন্দো যেনাবর্তাদি নোহ্যতে
চেতনায় গোপন প্রবৃত্তি না থাকলে, সেটাকেই বলে নিস্পন্দন; যেমন জলে যে নড়াচড়া দেখা যায় না, সেটাকে আসলে নড়াচড়া বলা যায় না, ঠিক তেমনি।
মনাগ্ অপি ন ভেদো ঽস্তি সংবিত্স্পন্দমযাত্মনোঃ । কল্পনাংশাদ্ ঋতে রাম সৃষ্টৌ পুরুষকর্মণোঃ
হে রাম, চেতনাশক্তির স্পন্দনে গঠিত আত্মা আর আসল আত্মার মধ্যে একটুও ফারাক নেই—শুধু সৃষ্টি আর মানুষের কাজকর্মে কল্পনা ছাড়া।
জলবীচ্যোর্ যথা দ্বিত্বং সঙ্কল্পোত্থং ন বাস্তবম্ । তথেহ চিত্পরিস্পন্দরূপযোর্ জন্তুকর্মণোঃ
যেমন জল আর তার ঢেউয়ের আলাদা ভাব কেবল কল্পনা থেকে আসে, আসলে তা সত্য নয়—ঠিক তেমনই, চেতনার স্পন্দন আর জীবের কাজকর্মের মধ্যে দ্বৈত ভাবও কেবল কল্পনামাত্র।
কর্মৈব পুরুষো রাম পুরুষস্যৈব কর্মতা । এতে হ্য্ অভিন্নে বিদ্ধি ত্বং যথা তুহিনশীততে
হে রাম, কর্মই মানুষ, আর মানুষও কর্ম ছাড়া কিছু নয়। যেমন বরফ আর ঠাণ্ডা আলাদা কিছু নয়, ঠিক তেমনই এ দুটোও আলাদা নয়—এ কথা তুমি জেনে রেখো।
হিমং যত্ তদ্ যথা শৈত্যং যচ্ ছৈত্যং তদ্ যথা হিমম্ । যত্ কর্মাসৌ তথা জন্তুর্ যো জন্তুẖ কর্ম তত্ তথা
যেমন বরফ মানেই ঠাণ্ডা, আর ঠাণ্ডা মানেই বরফ, তেমনি কর্মই জীব, আর জীবও কর্ম ছাড়া কিছু নয়।
সংবিত্স্পন্দরসস্যৈতে দৈবকর্মনরাদযঃ । পর্যাযশব্দা ন পুনḫ পৃথক্ কর্মাদযস্ স্থিতাঃ
দেবতা, কর্ম আর মানুষ—এই শব্দগুলো শুধু চেতনার আন্দোলনের ভিন্ন ভিন্ন নাম, আসলে এদের আলাদা কোনো অস্তিত্ব নেই।
স্পন্দাত্ সংবিজ্ জগদ্বীজম্ অস্পন্দাদ্ যাত্য্ অবীজতাম্ । অঙ্কুরশ্ চ তদ্ এবান্তস্স্থিতত্বাদ্ অঙ্কুরশ্রিযঃ
চেতনার আন্দোলন থেকে জগতের বীজ জন্মায়; সেই আন্দোলন না থাকলে বীজও থাকে না। অঙ্কুরও আসলে সেটাই, আর অঙ্কুরের মহিমাও তার মধ্যেই রয়েছে।
চিত্ত্বং চ ক্বচিদ্ অস্পন্দং ক্বচিত্ স্পন্দি স্বভাবতঃ । অনন্তম্ একার্ণববদ্ অদিক্কালক্রমং স্থিতম্
মন কখনো নিশ্চল, আবার কখনো নিজের স্বভাবেই নড়াচড়া করে; এই মন চিরন্তন, এক বিশাল সাগরের মতো, যা স্থান, কাল আর ধারার ঊর্ধ্বে স্থিত।
সংবিত্স্পন্দো বাসনাবান্ ইহ বীজম্ অকারণম্ । ভূত্বা কারণতাম্ এতি দেহাদের্ অঙ্কুরাবলেঃ
চেতনার নড়াচড়া, যার মধ্যে বাসনা আছে, এখানেই কারণহীন বীজ; এই বীজই পরে কারণ হয়ে দেহ ইত্যাদির অঙ্কুরের শৃঙ্খলা সৃষ্টি করে।
তৃণবল্লীলতাগুল্মবীজাঙ্কুরগতের্ অপি । বীজং সংবিত্স্পন্দ এব তস্য বীজং ন বিদ্যতে
ঘাস, লতা বা ঝোপের বীজ থেকে অঙ্কুর হওয়ার মধ্যেও, আসল বীজ চেতনার নড়াচড়াই; এর আর কোনো বীজ নেই।
ন বীজাঙ্কুরযোর্ ভেদো বিদ্যতে ঽগ্ন্যৌষ্ণ্যযোর্ ইব । বীজম্ এবাঙ্কুরং বিদ্ধি বিদ্ধি কর্মৈব মানবম্
যেমন আগুন আর তাপে কোনো পার্থক্য নেই, তেমনি বীজ আর অঙ্কুরেরও কোনো ভেদ নেই; বীজকেই অঙ্কুর জেনে নাও, আর কর্মকেই মানুষ বলে জানো।
সংবিত্ স্ফুরন্তী ভূকোশে করোতি স্থাবরাঙ্কুরম্ । স্থূলান্ সূক্ষ্মান্ মৃদূন্ ক্রূরান্ পযো বুদ্বুদকান্ ইব
চেতন শক্তি যখন মাটির গভীরে জ্বলে ওঠে, তখন সে স্থির অঙ্কুর গজিয়ে তোলে—কখনও মোটা, কখনও সূক্ষ্ম, কখনও কোমল, কখনও কঠিন—যেমন জলে নানা রকম বুদবুদ ওঠে।
বিদা বিনা ধরাকোশাদ্ অত্যন্তপরিপেলবাত্ । অঙ্কুরান্ বজ্রসারাংশ্ চ ক উল্লাসযিতুং ক্ষমঃ
এই মাটির আবরণ ছাড়া, তার অতিশয় কোমলতার জন্য, কে-ই বা পারে এমন অঙ্কুর ফুটিয়ে তুলতে—সেগুলি নরম হোক বা একেবারে কঠিন হোক?
প্রাণিবীর্যরসান্তস্স্থা সংবিজ্ জঙ্গমম্ আততম্ । তনোতি লতিকান্তস্স্থো রসḫ পুষ্পফলং যথা
চেতন শক্তি যখন জীবের প্রাণরসে বাস করে, তখন সে চলমান জীবের রূপে প্রসারিত হয়; যেমন লতার ভেতরের রস থেকে ফুল আর ফল জন্মায়।
যদি সর্বগতা সংবিদ্ ভবেন্ নাতিবলীযসী । তত্ ক উল্লাসনে শক্তস্ স্যাদ্ এবাসুরভূভৃতাম্
যদি সর্বব্যাপী চেতন শক্তি খুব প্রবল না হতো, তাহলে গাছ বা পাহাড়ের মতো নীচের স্তরের জিনিসগুলোকেও কে-ই বা প্রাণবন্ত করতে পারত?
জঙ্গমানাং স্থাবরাণাম্ এতদ্ আদ্যং হি বীজকম্ । সংবিদ্বিস্ফুরণামাত্রম্ অস্য বীজং ন বিদ্যতে
চলমান আর স্থির—সব জীবের মূল বীজ একটাই, সেটি হচ্ছে চেতনার কেবল স্পন্দন। এর আর কোনো আলাদা বীজ নেই।
বীজাঙ্কুরবিকল্পানাং ক্রিযাপুরুষকর্মণাম্ । ঊর্মিবীচিতরঙ্গানাং নাম্নি ভেদো ন বস্তুনি
বীজ, অঙ্কুর, কাজ আর কর্মী, কিংবা ঢেউ, তরঙ্গ, উথাল—এসবের পার্থক্য শুধু নামে, আসলে কোনো ভিন্নতা নেই।
দ্বিত্বং নৃকর্মণোর্ যস্য বীজাঙ্কুরধিযাত্তযোঃ । বিপশ্চিত্পশবে তস্মৈ মহতে ঽস্তু সদা নমঃ
যিনি বীজ-অঙ্কুর আর কাজ-কর্মীর দ্বৈততাকে শুধু ভাবনা বলে জানেন, সেই মহানকে জ্ঞানী-অজ্ঞানী সবার পক্ষ থেকে চিরকাল প্রণাম।
সংবিত্তের্ জন্মবীজস্য যো ঽন্তস্স্থো বাসনারসঃ । স করোত্য্ অঙ্কুরোল্লাসং তম্ অসঙ্গাগ্নিনা দহ
চেতনার জন্মবীজের মধ্যে যে লুকানো আসক্তির রস আছে, সেটাই অঙ্কুর ফুটিয়ে তোলে; সেই আসক্তিকে অনাসক্তির আগুনে পুড়িয়ে দাও।
কুর্বতো ঽকুর্বতশ্ চৈব মনসা যদ্ অমজ্জনম্ । শুভাশুভেষু কার্যেষু তদ্ অসঙ্গং বিদুর্ বুধাঃ
জ্ঞানীরা বলেন, মনের মধ্যে যদি কোনো কাজ করি বা না-ই করি, ভালো বা মন্দ যাই হোক, যদি মন জড়িয়ে না পড়ে, সেটাই আসল অনাসক্তি।
অথ বা বাসনোত্সাদ এবাসঙ্গ ইতি স্মৃতঃ । যযা কযাচিদ্ যুক্ত্যান্তস্ সম্পাদয তম্ এব হি
আরও বলা হয়েছে, মনের গোপন আসক্তিগুলোকে পুরোপুরি দূর করাই আসল অনাসক্তি; যেভাবেই হোক, সেটা অর্জন করতে হবে।
যযৈব বা বেত্সি তযা যুক্ত্যা পুরুষযত্নতঃ । বাসনাং কুরু নির্মূলাম্ এতদ্ এব পরং শিবম্
তুমি যেভাবে পারো, নিজের চেষ্টায়, মনের ভিতরের আসক্তিগুলোকে সম্পূর্ণ উপড়ে ফেলো; এটাই সর্বোচ্চ কল্যাণ।
পৌরুষেণ প্রযত্নেন যথা জানাসি বা তথা । নিবারযাহম্ভাবাংশম্ এষো ঽসৌ বাসনাক্ষযঃ
নিজের চেষ্টায়, যেমন বোঝো, ঠিক তেমনভাবে 'আমি' ভাবকে দূর করো; এটাই মনের আসক্তি নাশের পথ।