মঙ্কিনেতি শ্রুতবতা ততো মোহো মহান্ অপি । অশেষেণ পরিত্যক্তস্ তত্র বৈ ত্বগ্ ইবাহিনা
‘মঙ্কিন’ কথাটি শোনার পরও, সেই জায়গায় বড়ো মোহও সম্পূর্ণভাবে ছেড়ে দেওয়া হয়, যেমন সাপ তার চামড়া ফেলে দেয়।
প্রবাহাপতিতং কার্যং কুর্বতাপাস্তবাসনম্ । তেন বর্ষশতস্যান্তে স্থিতম্ অদ্রৌ সমাধিনা
জীবনের স্রোতে ভেসে যাওয়া কাজ করে, সব দুঃখ ফেলে রেখে, তিনি পাহাড়ে একশো বছর ধরে সমাধিতে স্থির ছিলেন।
তত্রাদ্য যাবত্ পাষাণসমধর্মা স তিষ্ঠতি । শান্তান্তẖকরণো যোগী বোধ্যমানḫ প্রবুধ্যতে
সেখানে, তখন থেকে এখন পর্যন্ত, শান্ত অন্তরের যোগীটি পাথরের মতো স্থির হয়ে থাকে; কেউ জাগিয়ে তুললে তবেই তিনি জাগ্রত হন।
এতেন রাঘব বিবেকপদেন শান্তিম্ আসাদযোদযবতা মনসা বিহর্তুম্ । মা দীনতাং ব্রজতু রাগমযী মতিস্ তে ক্ষীণা ক্ষণাদ্ অসলিলেব শরদ্ঘনালী
হে রাঘব, এই বিচারবুদ্ধির পথেই শান্তি লাভ হয়; মন যেন ভোরের আলোয় যেমন জাগে, তেমন করে মুক্তভাবে বিচরণ করুক। আসক্তিতে ভরা তোমার মন যেন কখনোই হতাশ না হয়—এটা শুকনো আকাশে শরতের মেঘের মতো এক মুহূর্তেই মিলিয়ে যায়।
নির্বাণো ভব শান্তাত্মা যথাপ্রপ্তানুবৃত্তিমান্ । সন্ন্ এবাসত্সমস্ সোম্যস্ স্ফটিকাদ্ ইব নির্মিতঃ
মুক্ত হও, শান্ত মনে যা কিছু আসে তা গ্রহণ করো; তুমি যেন একসঙ্গে সত্য ও মিথ্যা, কোমল হৃদয়ে, স্বচ্ছ স্ফটিকের মতো গঠিত।
একস্মিন্ন্ এব সর্বস্মিন্ সংস্থিতে বিততাত্মনি । নৈকস্মিন্ ন চ সর্বস্মিন্ নানাতা কলনাẖ কুতঃ
যখন সর্বব্যাপী আত্মা এক ও সবের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত, তখন একে বা সবাইকে আলাদা করে দেখার কিছু নেই—বিভেদের কথা তখন কেমন করে আসবে?
আদ্যন্তরহিতং সর্বং ব্যোম চিত্তত্ত্বনির্ভরম্ । শরীরোত্পত্তিনাশেষু কা চিত্তত্ত্বস্য খণ্ডনা
সবকিছুই শুরু ও শেষহীন, ঠিক যেমন আকাশ, আর এই সবই চেতনার সত্যের ওপর নির্ভরশীল। দেহের জন্ম বা বিনাশ হলে, চেতনার মূল স্বরূপে কোনো ভেদাভেদ কীভাবে হতে পারে?
স্ফুরন্তি হি জগত্ক্রীডাশ্ চিচ্চমত্কারচাপলাত্ । অচাপলাত্ প্রলীযন্তে তরঙ্গা ইব বারিণি
এই জগতের সব খেলা চেতনার বিস্ময়কর চঞ্চলতা থেকেই জন্ম নেয়; আর চঞ্চলতা না থাকলে, সেই খেলা জলের ঢেউ যেমন থেমে যায়, তেমনই মিলিয়ে যায়।
যথা শুভ্রাম্বুদে বস্ত্রশঙ্কা ন ফলভাগিনী । দেহো ঽযম্ অহম্ ইত্য্ এষা তথা শঙ্কা ন বাস্তবী
যেমন একেবারে সাদা মেঘে কাপড় আছে বলে সন্দেহ করলে কোনো ফল হয় না, তেমনি 'এই দেহটাই আমি' — এই ধারণাটাও আসলে সত্য নয়।
মাবস্তুনি নিমগ্নস্ ত্বং ভব ভূরিভযপ্রদে । বস্ত্ব্ অনন্তসুখাযাদ্যং ভব্য ভাবয ভূতযে
অস্থায়ী জিনিসে ডুবে থেকো না, কারণ ওতে অনেক ভয় আসে। বরং, যা সত্য, যা অনন্ত সুখের উৎস, সেই বিষয় নিয়ে ভাবো, নিজের মঙ্গলের জন্য।
চিদ্ব্যোমানন্ত এবাস্মি নেযত্তাস্তি মমাত্মনঃ । ইত্য্ এবং পরমং বস্তু বস্তুতস্ স্তুত্যম্ অস্তু তে
আমি সত্যিই চেতনার অসীম আকাশ, আমার আত্মার কোনো পরিমাপ নেই। এইভাবে, যে পরম সত্য সত্যিই প্রশংসার যোগ্য, সে যেন তোমার দ্বারা প্রশংসিত হয়।
এবংনিশ্চযবান্ রাম ত্বম্ এবাসি নিরঞ্জনঃ । ধ্যাতা ধ্যেযং তথা ধ্যানং সত্যং বাপি ন কিঞ্চন
এইরকম দৃঢ় বিশ্বাস নিয়ে, হে রাম, তুমি সত্যিই নির্মল; এখানে ধ্যানকারী নেই, ধ্যানের বিষয় নেই, ধ্যানও নেই, এমনকি এ ছাড়া আর কোনো সত্যও নেই।
দ্রষ্টা দৃশ্যং দর্শনং চ চিত এতা বিভূতযঃ । অতস্ তত্ সংবিদো নান্যদ্ অধ্যেযং ধ্যেযম্ অস্তি বা
দ্রষ্টা, দর্শিত বস্তু আর দর্শন—সবই চেতনার শক্তি; তাই সেই চেতনা ছাড়া আর কিছু জানার বা ধ্যান করার নেই।
উদ্যতি প্রতিপচ্চন্দ্রে বহতি প্রলযানিলে । আত্মতত্ত্বং সমং সোম্যং ন ক্ষুভ্যতি ন শাম্যতি
চাঁদের বাড়া-কমা যেমন চলে আর মহাপ্রলয়ের বাতাস যেমন বইছে, আত্মার সত্য স্বরূপ সমান ও শান্ত থাকে, না কখনও অস্থির হয়, না কখনও স্তব্ধ হয়।
যথা নৌযাযিনস্ স্থাণুতরুশৈলাদিচোপনম্ । যথা শুক্তৌ রজতধীস্ তথা দেহাদি চেতসঃ
যেমন নৌকায় চড়ে চললে গাছ, পাহাড় বা অন্য স্থির জিনিসগুলো আমাদের চলমান বলে মনে হয়, আবার যেমন শাঁসের মধ্যে রূপা কল্পনা করি, তেমনি মনই দেহ ও অন্যান্য জিনিস কল্পনা করে।
যথা দেহাদি চিত্তস্য তথা দেহস্য চিত্তকম্ । তথৈব জীবḫ পরমে দ্বৈতম্ ঐক্যম্ অতẖ কুতঃ
যেমন দেহ ও অন্যান্য কিছু মনের কল্পনা, তেমনি দেহ থেকেও মন গড়ে ওঠে; ঠিক তেমনই, জীব ও পরমাত্মা আলাদা নয়—তাহলে একত্ব বা ভিন্নতার প্রশ্নই ওঠে না।
সর্বম্ এবম্ ইদং শান্তং ব্রহ্ম বৃংহিতবেদনম্ । ন কিঞ্চিজ্ জগদাদ্য্ অস্তি ভ্রান্তির্ অন্যা ন বিদ্যতে
এই সমস্তই শান্ত, ব্রহ্মের বিস্তৃত চেতনা; এখানে জগত বা তার উৎপত্তি বলে কিছুই নেই—ভ্রম ছাড়া আর কিছু নেই।
ন বিদ্যতে যথা ব্যোম্নি বনং স্নেহশ্ চ সৈকতে । বিদ্যুচ্ ছশাঙ্কবিম্বে বা তথা দেহাদি চেতসি
যেমন আকাশে বন হয় না, বালিতে স্নেহ থাকে না, চাঁদের প্রতিবিম্বে বিদ্যুৎ দেখা যায় না, তেমনই চেতনার মধ্যে দেহ ও অন্য কিছু থাকে না।
অবিদ্যমানে এবাস্মিন্ মা বিভীহি জগদ্ভ্রমে । এতদ্ এব পরং সত্যং বিদ্ধি সত্যবিদাং বর
এই জগতের যে মায়া, যা আসলে নেই, তার ভয় কোরো না। সত্যজ্ঞানীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, এইটিই সর্বোচ্চ সত্য বলে জেনে রাখো।
জগদ্ অস্তি ন মে বেতি যাসীদ্ ভ্রান্তিস্ তবাদ্য সা । শান্তা মদুপদেশেন কিম্ অন্যদ্ বন্ধকারণম্
আজ তুমি ভাবছিলে, ‘জগৎ আছে না নেই, আমার জন্য কি?’—এই ভ্রান্তি আমার কথায় শান্ত হয়েছে। এখন আর কী আছে বন্ধনের কারণ?
স্থাল্যুদঞ্চনকুম্ভাদি যথা মৃণ্মাত্রকং তথা । চিত্তমাত্রং জগদ্ ইদং ক্ষীণং তচ্ চ বিচারণাত্
যেমন হাঁড়ি, ডেগচি, কলস এগুলো সবই মাটির তৈরি, তেমনি এই জগতও শুধু মন। বিচার করলে সেটাও লুপ্ত হয়ে যায়।
আপত্সু সম্পত্সু ভবাভবেষু শান্তৈষণাহর্ষবিষাদসংবিত্ । সাম্যাদ্ অহম্ভাববিদা বিমুক্তো যথাস্থিতং তিষ্ঠ বিলীয বাস্স্ব
সুখে-দুঃখে, জন্ম-মৃত্যুতে, চাওয়া-পাওয়া, আনন্দ-দুঃখের প্রতি শান্ত থেকে, সমভাব ধরে, ‘আমি’ ভাবনা থেকে মুক্ত হয়ে, যেমন আছো তেমন থাকো, অথবা আত্মার সঙ্গে মিলিয়ে যাও।
যথাস্থিতং বস্ত্ব্ অবগম্য সম্যক্ স্থিতো ঽসি চেদ্ বা স্বকুলাম্বরেন্দো । তদ্ ধর্ষশোকৈষণদূষণাদি বিমুচ্য বাশ্রিত্য যথেচ্ছম্ আস্স্ব
তুমি যদি জগতের প্রকৃত স্বরূপ সম্পূর্ণরূপে বুঝে স্থির থাকতে পারো, অথবা নিজের বংশ, নিজের পোশাক কিংবা নিজের চাঁদের মতো শান্তিতে বিশ্রাম নিতে পারো, তাহলে অহংকার, দুঃখ আর লোভের দাগ থেকে মুক্ত হয়ে, সেটাকেই আশ্রয় করে ইচ্ছেমতো বসে থাকো।
বীজাঙ্কুরাণাং পুরুষকর্মণাং জন্মকারিণাম্ । দৈবশব্দার্থযুক্তানাং তত্ত্বং বদ বিভো পুনঃ
হে মহাশক্তিমান, আবার বলো—বীজ, অঙ্কুর, মানুষের কাজ আর জন্মের কারণ, যেগুলো 'ভাগ্য' কথার অর্থের সঙ্গে যুক্ত, সেগুলোর প্রকৃত স্বরূপ কী।
দৈবকর্মাদিপর্যাযং ঘটাদিঘটনাবধি । সংবিত্স্পন্দনম্ এবেদং লোকে পুরুষতাং গতম্
'ভাগ্য', কাজ ও তার নানা রকমের ফল, যেমন হাঁড়ি-পাতিল তৈরি হওয়া—সবই এই জগতে চেতনারই কম্পন, যা মানুষরূপে প্রকাশ পেয়েছে।
সংবিত্স্পন্দাদ্ ঋতে পুংস্ত্বং কর্ম বা কীদৃশং ভবেত্ । ঘটাবটপটাদ্যাত্ম হ্য্ এতেনৈব জগত্ কৃতম্
চেতনার কম্পন ছাড়া কোনো মানুষত্ব বা কাজ কেমন করে হতে পারে? যেমন হাঁড়ি, মাটি, কাপড়—সবই নিজের থেকেই হয়, তেমনই এই জগৎও কেবল চেতনার দ্বারাই সৃষ্টি।
প্রবর্ততে জগল্লক্ষ্মীস্ সংবিত্স্পন্দাত্ সবাসনাত্ । নিবর্ততে হি সংসারস্ সংবিত্স্পন্দাদ্ অবাসনাত্
চেতনাশক্তির স্পন্দন আর মনের গোপন প্রবৃত্তি মিলেই এই জগতের সমৃদ্ধি জন্ম নেয়; আর চেতনাশক্তির স্পন্দন থাকলেও যদি সেই গোপন প্রবৃত্তি না থাকে, তখন এই সংসারের ঘুর্ণি থেমে যায়।
অবাসনং হি সংবিত্তেস্ স্পন্দম্ অস্পন্দনং বিদুঃ । স স্পন্দো ঽপ্য্ অপ্সু ন স্পন্দো যেনাবর্তাদি নোহ্যতে
চেতনায় গোপন প্রবৃত্তি না থাকলে, সেটাকেই বলে নিস্পন্দন; যেমন জলে যে নড়াচড়া দেখা যায় না, সেটাকে আসলে নড়াচড়া বলা যায় না, ঠিক তেমনি।
মনাগ্ অপি ন ভেদো ঽস্তি সংবিত্স্পন্দমযাত্মনোঃ । কল্পনাংশাদ্ ঋতে রাম সৃষ্টৌ পুরুষকর্মণোঃ
হে রাম, চেতনাশক্তির স্পন্দনে গঠিত আত্মা আর আসল আত্মার মধ্যে একটুও ফারাক নেই—শুধু সৃষ্টি আর মানুষের কাজকর্মে কল্পনা ছাড়া।
জলবীচ্যোর্ যথা দ্বিত্বং সঙ্কল্পোত্থং ন বাস্তবম্ । তথেহ চিত্পরিস্পন্দরূপযোর্ জন্তুকর্মণোঃ
যেমন জল আর তার ঢেউয়ের আলাদা ভাব কেবল কল্পনা থেকে আসে, আসলে তা সত্য নয়—ঠিক তেমনই, চেতনার স্পন্দন আর জীবের কাজকর্মের মধ্যে দ্বৈত ভাবও কেবল কল্পনামাত্র।