অহন্তোল্লেখতস্ সত্তা ভ্রমভারবিকারিণী । তদভাবাত্ স্বভাবৈকনিষ্ঠতা শমশালিনী
নিজেকে 'আমি' বলে ভাবার মধ্যেই জীবনের সব বিভ্রম আর অস্থিরতা জন্ম নেয়; কিন্তু যখন সেই 'আমি' ভাবনা নেই, তখন নিজের স্বভাবেই শান্তি আর স্থিরতা আসে।
হেম্নẖ কটকশব্দার্থো ব্যতিরিক্তো যথাস্তি নো । ব্যতিরিক্তা তথাসত্যা নাহন্তাস্তি শমাত্মনঃ
যেমন সোনার বাইরে 'কাঁকন' নামে কিছু আলাদা নেই, তেমনি মিথ্যা ভাবনার বাইরে যার প্রকৃতি শান্ত, তার কাছে 'আমি' ভাবও আলাদা কিছু নয়।
নির্বাণো নির্মনা মৌনী কর্তাকর্তা চ শীতলঃ । জ্ঞ একশ্ শান্ত এবাস্তে শূন্য এবাভিপূরিতঃ
যিনি জানেন, তিনি মুক্ত, মনহীন, নীরব, কখনো কর্তা, কখনো অকর্তা, শীতল, একা ও শান্ত থাকেন—শূন্যতায় পূর্ণ হয়ে।
নির্বাসনং স্পন্দমানো যন্ত্রপুত্রকগাত্রবত্ । স যথাস্থিতম্ এবাস্তে জ্ঞস্ সংব্যবহরন্ন্ অপি
যার মনে কোনো আসক্তি নেই, তিনি যন্ত্রপুতুলের মতোই নিস্পৃহভাবে চলেন; তিনি যেমন আছেন, তেমনই থাকেন, কাজের মধ্যেও নিজেকে বদলান না।
যথা মঞ্চকসংস্থস্য স্পন্দতে নৈব বা শিশোঃ । অঙ্গালির্ অনুসন্ধানং বিনৈবং বিদিতাত্মনঃ
যেমন বিছানায় শুয়ে থাকা শিশুর হাত-পা ইচ্ছা ছাড়া নড়ে না, তেমনি যিনি নিজের সত্য স্বরূপ জানেন, তাঁরও কোনো কাজ করার চেষ্টা থাকে না।
নিস্সম্বোধৈকবোধস্য নিরাশেহৈষণাশিষঃ । শান্তাহন্ত্বাত্মরূপত্বাদ্ অনুসন্ধানিতা কুতঃ
যাঁর চেতনা এক ও অবিচ্ছিন্ন, যিনি আশা, আকাঙ্ক্ষা ও প্রত্যাশা থেকে মুক্ত, যাঁর অন্তর শান্ত ও অহংকারহীন—তাঁর আবার কীসের জন্য কিছু করার চেষ্টা থাকবে?
অদ্রষ্টুর্ অপদৃশ্যস্য দৃগ্রূপস্যাপরূপিণঃ । কুতẖ কিলানুসন্ধানম্ অনপেক্ষস্য পশ্যতঃ
যিনি দর্শক, কিন্তু দেখেন না; যাঁর স্বরূপ দেখা, কিন্তু কোনো আকার নেই; যিনি নির্লিপ্ত ও কেবল সাক্ষী—তাঁর আবার কীসের জন্য কিছু অনুসন্ধান বা চেষ্টা থাকবে?
অপেক্ষৈব ঘনো বন্ধো হ্য্ অনপেক্ষৈব মুক্ততা । সর্বশব্দান্বিতা তস্যাং বিশ্রান্তেন কিম্ ঈক্ষ্যতে
প্রত্যাশা-ই গাঢ় বন্ধন, আর নির্লিপ্তি-ই মুক্তি। যিনি সেই অবস্থায় বিশ্রাম পেয়েছেন, তাঁর কাছে এই সমস্ত কথার মধ্যে আর দেখার মতো কিছুই নেই।
পার্থিবত্বে শরীরে ঽস্মিন্ স্বস্বপ্নাদ্রাব্ ইবাসতি । ভ্রমমাত্রাত্মনি কুতẖ ক্ব কস্য কিম্ অপেক্ষণম্
এই দেহ যখন মাটির মতো অবস্থায় থাকে, তখন স্বপ্নের মধ্যে নিজের অস্তিত্ব যেমন কেবল ভ্রম, তেমনি এখানে কে, কোথায়, কার জন্য কিছু চাওয়া বা প্রত্যাশা থাকতে পারে?
উপশান্তসমস্তেহং বিগতাখিলকৌতুকম্ । নিরস্তবেদনং জ্ঞেন বিদা কেবলম্ আস্যতে
যখন সব ইচ্ছা শান্ত হয়েছে, সব কৌতূহল মুছে গেছে, আর কোনো অনুভূতি নেই, তখন জ্ঞানী ব্যক্তি শুধু চুপচাপ থেকে যান।
মঙ্কিনেতি শ্রুতবতা ততো মোহো মহান্ অপি । অশেষেণ পরিত্যক্তস্ তত্র বৈ ত্বগ্ ইবাহিনা
‘মঙ্কিন’ কথাটি শোনার পরও, সেই জায়গায় বড়ো মোহও সম্পূর্ণভাবে ছেড়ে দেওয়া হয়, যেমন সাপ তার চামড়া ফেলে দেয়।
প্রবাহাপতিতং কার্যং কুর্বতাপাস্তবাসনম্ । তেন বর্ষশতস্যান্তে স্থিতম্ অদ্রৌ সমাধিনা
জীবনের স্রোতে ভেসে যাওয়া কাজ করে, সব দুঃখ ফেলে রেখে, তিনি পাহাড়ে একশো বছর ধরে সমাধিতে স্থির ছিলেন।
তত্রাদ্য যাবত্ পাষাণসমধর্মা স তিষ্ঠতি । শান্তান্তẖকরণো যোগী বোধ্যমানḫ প্রবুধ্যতে
সেখানে, তখন থেকে এখন পর্যন্ত, শান্ত অন্তরের যোগীটি পাথরের মতো স্থির হয়ে থাকে; কেউ জাগিয়ে তুললে তবেই তিনি জাগ্রত হন।
এতেন রাঘব বিবেকপদেন শান্তিম্ আসাদযোদযবতা মনসা বিহর্তুম্ । মা দীনতাং ব্রজতু রাগমযী মতিস্ তে ক্ষীণা ক্ষণাদ্ অসলিলেব শরদ্ঘনালী
হে রাঘব, এই বিচারবুদ্ধির পথেই শান্তি লাভ হয়; মন যেন ভোরের আলোয় যেমন জাগে, তেমন করে মুক্তভাবে বিচরণ করুক। আসক্তিতে ভরা তোমার মন যেন কখনোই হতাশ না হয়—এটা শুকনো আকাশে শরতের মেঘের মতো এক মুহূর্তেই মিলিয়ে যায়।
নির্বাণো ভব শান্তাত্মা যথাপ্রপ্তানুবৃত্তিমান্ । সন্ন্ এবাসত্সমস্ সোম্যস্ স্ফটিকাদ্ ইব নির্মিতঃ
মুক্ত হও, শান্ত মনে যা কিছু আসে তা গ্রহণ করো; তুমি যেন একসঙ্গে সত্য ও মিথ্যা, কোমল হৃদয়ে, স্বচ্ছ স্ফটিকের মতো গঠিত।
একস্মিন্ন্ এব সর্বস্মিন্ সংস্থিতে বিততাত্মনি । নৈকস্মিন্ ন চ সর্বস্মিন্ নানাতা কলনাẖ কুতঃ
যখন সর্বব্যাপী আত্মা এক ও সবের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত, তখন একে বা সবাইকে আলাদা করে দেখার কিছু নেই—বিভেদের কথা তখন কেমন করে আসবে?
আদ্যন্তরহিতং সর্বং ব্যোম চিত্তত্ত্বনির্ভরম্ । শরীরোত্পত্তিনাশেষু কা চিত্তত্ত্বস্য খণ্ডনা
সবকিছুই শুরু ও শেষহীন, ঠিক যেমন আকাশ, আর এই সবই চেতনার সত্যের ওপর নির্ভরশীল। দেহের জন্ম বা বিনাশ হলে, চেতনার মূল স্বরূপে কোনো ভেদাভেদ কীভাবে হতে পারে?
স্ফুরন্তি হি জগত্ক্রীডাশ্ চিচ্চমত্কারচাপলাত্ । অচাপলাত্ প্রলীযন্তে তরঙ্গা ইব বারিণি
এই জগতের সব খেলা চেতনার বিস্ময়কর চঞ্চলতা থেকেই জন্ম নেয়; আর চঞ্চলতা না থাকলে, সেই খেলা জলের ঢেউ যেমন থেমে যায়, তেমনই মিলিয়ে যায়।
যথা শুভ্রাম্বুদে বস্ত্রশঙ্কা ন ফলভাগিনী । দেহো ঽযম্ অহম্ ইত্য্ এষা তথা শঙ্কা ন বাস্তবী
যেমন একেবারে সাদা মেঘে কাপড় আছে বলে সন্দেহ করলে কোনো ফল হয় না, তেমনি 'এই দেহটাই আমি' — এই ধারণাটাও আসলে সত্য নয়।
মাবস্তুনি নিমগ্নস্ ত্বং ভব ভূরিভযপ্রদে । বস্ত্ব্ অনন্তসুখাযাদ্যং ভব্য ভাবয ভূতযে
অস্থায়ী জিনিসে ডুবে থেকো না, কারণ ওতে অনেক ভয় আসে। বরং, যা সত্য, যা অনন্ত সুখের উৎস, সেই বিষয় নিয়ে ভাবো, নিজের মঙ্গলের জন্য।
চিদ্ব্যোমানন্ত এবাস্মি নেযত্তাস্তি মমাত্মনঃ । ইত্য্ এবং পরমং বস্তু বস্তুতস্ স্তুত্যম্ অস্তু তে
আমি সত্যিই চেতনার অসীম আকাশ, আমার আত্মার কোনো পরিমাপ নেই। এইভাবে, যে পরম সত্য সত্যিই প্রশংসার যোগ্য, সে যেন তোমার দ্বারা প্রশংসিত হয়।
এবংনিশ্চযবান্ রাম ত্বম্ এবাসি নিরঞ্জনঃ । ধ্যাতা ধ্যেযং তথা ধ্যানং সত্যং বাপি ন কিঞ্চন
এইরকম দৃঢ় বিশ্বাস নিয়ে, হে রাম, তুমি সত্যিই নির্মল; এখানে ধ্যানকারী নেই, ধ্যানের বিষয় নেই, ধ্যানও নেই, এমনকি এ ছাড়া আর কোনো সত্যও নেই।
দ্রষ্টা দৃশ্যং দর্শনং চ চিত এতা বিভূতযঃ । অতস্ তত্ সংবিদো নান্যদ্ অধ্যেযং ধ্যেযম্ অস্তি বা
দ্রষ্টা, দর্শিত বস্তু আর দর্শন—সবই চেতনার শক্তি; তাই সেই চেতনা ছাড়া আর কিছু জানার বা ধ্যান করার নেই।
উদ্যতি প্রতিপচ্চন্দ্রে বহতি প্রলযানিলে । আত্মতত্ত্বং সমং সোম্যং ন ক্ষুভ্যতি ন শাম্যতি
চাঁদের বাড়া-কমা যেমন চলে আর মহাপ্রলয়ের বাতাস যেমন বইছে, আত্মার সত্য স্বরূপ সমান ও শান্ত থাকে, না কখনও অস্থির হয়, না কখনও স্তব্ধ হয়।
যথা নৌযাযিনস্ স্থাণুতরুশৈলাদিচোপনম্ । যথা শুক্তৌ রজতধীস্ তথা দেহাদি চেতসঃ
যেমন নৌকায় চড়ে চললে গাছ, পাহাড় বা অন্য স্থির জিনিসগুলো আমাদের চলমান বলে মনে হয়, আবার যেমন শাঁসের মধ্যে রূপা কল্পনা করি, তেমনি মনই দেহ ও অন্যান্য জিনিস কল্পনা করে।
যথা দেহাদি চিত্তস্য তথা দেহস্য চিত্তকম্ । তথৈব জীবḫ পরমে দ্বৈতম্ ঐক্যম্ অতẖ কুতঃ
যেমন দেহ ও অন্যান্য কিছু মনের কল্পনা, তেমনি দেহ থেকেও মন গড়ে ওঠে; ঠিক তেমনই, জীব ও পরমাত্মা আলাদা নয়—তাহলে একত্ব বা ভিন্নতার প্রশ্নই ওঠে না।
সর্বম্ এবম্ ইদং শান্তং ব্রহ্ম বৃংহিতবেদনম্ । ন কিঞ্চিজ্ জগদাদ্য্ অস্তি ভ্রান্তির্ অন্যা ন বিদ্যতে
এই সমস্তই শান্ত, ব্রহ্মের বিস্তৃত চেতনা; এখানে জগত বা তার উৎপত্তি বলে কিছুই নেই—ভ্রম ছাড়া আর কিছু নেই।
ন বিদ্যতে যথা ব্যোম্নি বনং স্নেহশ্ চ সৈকতে । বিদ্যুচ্ ছশাঙ্কবিম্বে বা তথা দেহাদি চেতসি
যেমন আকাশে বন হয় না, বালিতে স্নেহ থাকে না, চাঁদের প্রতিবিম্বে বিদ্যুৎ দেখা যায় না, তেমনই চেতনার মধ্যে দেহ ও অন্য কিছু থাকে না।
অবিদ্যমানে এবাস্মিন্ মা বিভীহি জগদ্ভ্রমে । এতদ্ এব পরং সত্যং বিদ্ধি সত্যবিদাং বর
এই জগতের যে মায়া, যা আসলে নেই, তার ভয় কোরো না। সত্যজ্ঞানীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, এইটিই সর্বোচ্চ সত্য বলে জেনে রাখো।
জগদ্ অস্তি ন মে বেতি যাসীদ্ ভ্রান্তিস্ তবাদ্য সা । শান্তা মদুপদেশেন কিম্ অন্যদ্ বন্ধকারণম্
আজ তুমি ভাবছিলে, ‘জগৎ আছে না নেই, আমার জন্য কি?’—এই ভ্রান্তি আমার কথায় শান্ত হয়েছে। এখন আর কী আছে বন্ধনের কারণ?