নির্বাণস্যোপশান্তস্য জ্ঞস্য সোদেতি শীততা । অন্তর্ যত্রেন্দবো ঽপ্য্ এতে দীপ্তজ্বলনবন্ধবঃ
নির্বাণের শান্ত অবস্থায়, জ্ঞানীর মনে এক ধরনের শীতলতা জাগে, যেখানে দীপ্ত আগুনের আত্মীয় এই বিন্দুগুলিও বিরাজ করে।
কিং কেন কথম্ একান্তশান্তাততশিবাত্মনি । নিরালোকে পরালোকে শূন্যে জগতি জন্যতে
একেবারে শান্ত, কল্যাণময় আত্মায়, যেখানে আলো নেই, সেই শূন্য, অতীন্দ্রিয় জগতে—কীভাবে, কার দ্বারা, কী জন্ম নিতে পারে?
যা সত্তা ব্রহ্মশব্দাখ্যা রূপং সর্বস্য তন্ নিজম্ । ন যত্র কাচিদ্ বাধাস্তি সর্বং তন্মযম্ অব্যযম্
যে অস্তিত্বকে 'ব্রহ্ম' বলে ডাকা হয়, সেটাই সকল কিছুর আসল স্বরূপ; সেখানে কোনো বাধা নেই—সবকিছুই সেই অবিনাশী সত্তারই অংশ।
যদ্ ইদং তু পদার্থত্বং যত্র বাধানুভূযতে । যচ্ চ বা বাধনং প্রেক্ষ্য তন্ ন বিদ্মẖ খপুষ্পবত্
কিন্তু যেটাকে আমরা বস্তু বলে ভাবি, যেখানে বাধার অনুভূতি হয়, আর যেটাকে বাধা বলে দেখি—এসবের কিছুই আমরা জানি না, ঠিক যেমন আকাশে ফুল হয় না।
জ্ঞ এবাপগতস্বান্তং শান্তম্ আস্স্ব মহাশ্মবত্ । অবোধমননো মৌনম্ অনন্তম্ অজম্ অব্যযম্
তুমি সেই জ্ঞানী হও, যার অন্তর শান্ত হয়ে গেছে, যিনি একেবারে নিশ্চল, মহাপাথরের মতো স্থির; যার মনে কোনো ভাবনা নেই, যিনি নিঃশব্দ, অসীম, জন্মহীন আর অবিনাশী।
আকাশকল্পে স্বে ভাবে তিষ্ঠতো ঽঙ্গাদিবেদনম্ । ভবত্য্ অভ্যাসদার্ঢ্যেন বিনা স্বপ্নবিকারবত্
যিনি নিজের স্বরূপে, আকাশের মতো, প্রতিষ্ঠিত থাকেন, তাঁর দেহ বা অঙ্গের অনুভূতি শুধু অভ্যাসের জোরে হয়; নইলে স্বপ্নের পরিবর্তনের মতোই তা অস্থায়ী।
নিরুপাদানসম্ভারম্ অভিত্তাব্ এব চেততি । ব্রহ্মাকর্তৃ জগচ্চিত্রং ন কশ্চিদ্ বা ন কিঞ্চন
কোনো কারণ বা সহায় ছাড়াই চিন্তা কেবল অখণ্ডতায়ই ঘটে; ব্রহ্মা কিছু করেন না, এই জগৎ কেবল প্রকাশ—এখানে কেউ নেই, কিছুই নেই।
তনোতি যত্ তদ্ আত্মৈব তস্য তত্র তথা স্থিতম্ । দৃশ্যাভাবাদ্ অতদ্দর্শী তেন কẖ ক্ব করোতি কিম্
আত্মা যা বিস্তার করে, সেটাই সেখানে থাকে; যখন দেখার কিছু নেই, তখন দেখারও কেউ নেই—তাহলে কে কোথায় কী করে?
অহং সুখীতি সুখিতা অহং দুẖখীতি দুẖখিতাঃ । সর্ব এব স্বভাবস্থা ব্যোমাত্মানো ঽপি পার্থিবাঃ
আমি সুখী—এমন ভাবলে মানুষ সুখী হয়; আমি দুঃখী—এমন ভাবলে দুঃখী হয়; সব প্রাণী, এমনকি যাদের প্রকৃতি আকাশের মতো, তারাও নিজেদের স্বভাবেই থাকে।
সর্বেষাম্ এব ভাবানাং বিদাকাশাত্মনাম্ অপি । মিথ্যৈব স্বপ্নশৈলানাম্ ইব পার্থিবতাস্তি তে
সব প্রাণী, এমনকি যাদের প্রকৃতি একেবারে আকাশের মতো, তাদের পার্থিবতা মিথ্যা—স্বপ্নে পাহাড়ের কঠিনতা যেমন মিথ্যা।
অহন্তোল্লেখতস্ সত্তা ভ্রমভারবিকারিণী । তদভাবাত্ স্বভাবৈকনিষ্ঠতা শমশালিনী
নিজেকে 'আমি' বলে ভাবার মধ্যেই জীবনের সব বিভ্রম আর অস্থিরতা জন্ম নেয়; কিন্তু যখন সেই 'আমি' ভাবনা নেই, তখন নিজের স্বভাবেই শান্তি আর স্থিরতা আসে।
হেম্নẖ কটকশব্দার্থো ব্যতিরিক্তো যথাস্তি নো । ব্যতিরিক্তা তথাসত্যা নাহন্তাস্তি শমাত্মনঃ
যেমন সোনার বাইরে 'কাঁকন' নামে কিছু আলাদা নেই, তেমনি মিথ্যা ভাবনার বাইরে যার প্রকৃতি শান্ত, তার কাছে 'আমি' ভাবও আলাদা কিছু নয়।
নির্বাণো নির্মনা মৌনী কর্তাকর্তা চ শীতলঃ । জ্ঞ একশ্ শান্ত এবাস্তে শূন্য এবাভিপূরিতঃ
যিনি জানেন, তিনি মুক্ত, মনহীন, নীরব, কখনো কর্তা, কখনো অকর্তা, শীতল, একা ও শান্ত থাকেন—শূন্যতায় পূর্ণ হয়ে।
নির্বাসনং স্পন্দমানো যন্ত্রপুত্রকগাত্রবত্ । স যথাস্থিতম্ এবাস্তে জ্ঞস্ সংব্যবহরন্ন্ অপি
যার মনে কোনো আসক্তি নেই, তিনি যন্ত্রপুতুলের মতোই নিস্পৃহভাবে চলেন; তিনি যেমন আছেন, তেমনই থাকেন, কাজের মধ্যেও নিজেকে বদলান না।
যথা মঞ্চকসংস্থস্য স্পন্দতে নৈব বা শিশোঃ । অঙ্গালির্ অনুসন্ধানং বিনৈবং বিদিতাত্মনঃ
যেমন বিছানায় শুয়ে থাকা শিশুর হাত-পা ইচ্ছা ছাড়া নড়ে না, তেমনি যিনি নিজের সত্য স্বরূপ জানেন, তাঁরও কোনো কাজ করার চেষ্টা থাকে না।
নিস্সম্বোধৈকবোধস্য নিরাশেহৈষণাশিষঃ । শান্তাহন্ত্বাত্মরূপত্বাদ্ অনুসন্ধানিতা কুতঃ
যাঁর চেতনা এক ও অবিচ্ছিন্ন, যিনি আশা, আকাঙ্ক্ষা ও প্রত্যাশা থেকে মুক্ত, যাঁর অন্তর শান্ত ও অহংকারহীন—তাঁর আবার কীসের জন্য কিছু করার চেষ্টা থাকবে?
অদ্রষ্টুর্ অপদৃশ্যস্য দৃগ্রূপস্যাপরূপিণঃ । কুতẖ কিলানুসন্ধানম্ অনপেক্ষস্য পশ্যতঃ
যিনি দর্শক, কিন্তু দেখেন না; যাঁর স্বরূপ দেখা, কিন্তু কোনো আকার নেই; যিনি নির্লিপ্ত ও কেবল সাক্ষী—তাঁর আবার কীসের জন্য কিছু অনুসন্ধান বা চেষ্টা থাকবে?
অপেক্ষৈব ঘনো বন্ধো হ্য্ অনপেক্ষৈব মুক্ততা । সর্বশব্দান্বিতা তস্যাং বিশ্রান্তেন কিম্ ঈক্ষ্যতে
প্রত্যাশা-ই গাঢ় বন্ধন, আর নির্লিপ্তি-ই মুক্তি। যিনি সেই অবস্থায় বিশ্রাম পেয়েছেন, তাঁর কাছে এই সমস্ত কথার মধ্যে আর দেখার মতো কিছুই নেই।
পার্থিবত্বে শরীরে ঽস্মিন্ স্বস্বপ্নাদ্রাব্ ইবাসতি । ভ্রমমাত্রাত্মনি কুতẖ ক্ব কস্য কিম্ অপেক্ষণম্
এই দেহ যখন মাটির মতো অবস্থায় থাকে, তখন স্বপ্নের মধ্যে নিজের অস্তিত্ব যেমন কেবল ভ্রম, তেমনি এখানে কে, কোথায়, কার জন্য কিছু চাওয়া বা প্রত্যাশা থাকতে পারে?
উপশান্তসমস্তেহং বিগতাখিলকৌতুকম্ । নিরস্তবেদনং জ্ঞেন বিদা কেবলম্ আস্যতে
যখন সব ইচ্ছা শান্ত হয়েছে, সব কৌতূহল মুছে গেছে, আর কোনো অনুভূতি নেই, তখন জ্ঞানী ব্যক্তি শুধু চুপচাপ থেকে যান।
মঙ্কিনেতি শ্রুতবতা ততো মোহো মহান্ অপি । অশেষেণ পরিত্যক্তস্ তত্র বৈ ত্বগ্ ইবাহিনা
‘মঙ্কিন’ কথাটি শোনার পরও, সেই জায়গায় বড়ো মোহও সম্পূর্ণভাবে ছেড়ে দেওয়া হয়, যেমন সাপ তার চামড়া ফেলে দেয়।
প্রবাহাপতিতং কার্যং কুর্বতাপাস্তবাসনম্ । তেন বর্ষশতস্যান্তে স্থিতম্ অদ্রৌ সমাধিনা
জীবনের স্রোতে ভেসে যাওয়া কাজ করে, সব দুঃখ ফেলে রেখে, তিনি পাহাড়ে একশো বছর ধরে সমাধিতে স্থির ছিলেন।
তত্রাদ্য যাবত্ পাষাণসমধর্মা স তিষ্ঠতি । শান্তান্তẖকরণো যোগী বোধ্যমানḫ প্রবুধ্যতে
সেখানে, তখন থেকে এখন পর্যন্ত, শান্ত অন্তরের যোগীটি পাথরের মতো স্থির হয়ে থাকে; কেউ জাগিয়ে তুললে তবেই তিনি জাগ্রত হন।
এতেন রাঘব বিবেকপদেন শান্তিম্ আসাদযোদযবতা মনসা বিহর্তুম্ । মা দীনতাং ব্রজতু রাগমযী মতিস্ তে ক্ষীণা ক্ষণাদ্ অসলিলেব শরদ্ঘনালী
হে রাঘব, এই বিচারবুদ্ধির পথেই শান্তি লাভ হয়; মন যেন ভোরের আলোয় যেমন জাগে, তেমন করে মুক্তভাবে বিচরণ করুক। আসক্তিতে ভরা তোমার মন যেন কখনোই হতাশ না হয়—এটা শুকনো আকাশে শরতের মেঘের মতো এক মুহূর্তেই মিলিয়ে যায়।
নির্বাণো ভব শান্তাত্মা যথাপ্রপ্তানুবৃত্তিমান্ । সন্ন্ এবাসত্সমস্ সোম্যস্ স্ফটিকাদ্ ইব নির্মিতঃ
মুক্ত হও, শান্ত মনে যা কিছু আসে তা গ্রহণ করো; তুমি যেন একসঙ্গে সত্য ও মিথ্যা, কোমল হৃদয়ে, স্বচ্ছ স্ফটিকের মতো গঠিত।
একস্মিন্ন্ এব সর্বস্মিন্ সংস্থিতে বিততাত্মনি । নৈকস্মিন্ ন চ সর্বস্মিন্ নানাতা কলনাẖ কুতঃ
যখন সর্বব্যাপী আত্মা এক ও সবের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত, তখন একে বা সবাইকে আলাদা করে দেখার কিছু নেই—বিভেদের কথা তখন কেমন করে আসবে?
আদ্যন্তরহিতং সর্বং ব্যোম চিত্তত্ত্বনির্ভরম্ । শরীরোত্পত্তিনাশেষু কা চিত্তত্ত্বস্য খণ্ডনা
সবকিছুই শুরু ও শেষহীন, ঠিক যেমন আকাশ, আর এই সবই চেতনার সত্যের ওপর নির্ভরশীল। দেহের জন্ম বা বিনাশ হলে, চেতনার মূল স্বরূপে কোনো ভেদাভেদ কীভাবে হতে পারে?
স্ফুরন্তি হি জগত্ক্রীডাশ্ চিচ্চমত্কারচাপলাত্ । অচাপলাত্ প্রলীযন্তে তরঙ্গা ইব বারিণি
এই জগতের সব খেলা চেতনার বিস্ময়কর চঞ্চলতা থেকেই জন্ম নেয়; আর চঞ্চলতা না থাকলে, সেই খেলা জলের ঢেউ যেমন থেমে যায়, তেমনই মিলিয়ে যায়।
যথা শুভ্রাম্বুদে বস্ত্রশঙ্কা ন ফলভাগিনী । দেহো ঽযম্ অহম্ ইত্য্ এষা তথা শঙ্কা ন বাস্তবী
যেমন একেবারে সাদা মেঘে কাপড় আছে বলে সন্দেহ করলে কোনো ফল হয় না, তেমনি 'এই দেহটাই আমি' — এই ধারণাটাও আসলে সত্য নয়।
মাবস্তুনি নিমগ্নস্ ত্বং ভব ভূরিভযপ্রদে । বস্ত্ব্ অনন্তসুখাযাদ্যং ভব্য ভাবয ভূতযে
অস্থায়ী জিনিসে ডুবে থেকো না, কারণ ওতে অনেক ভয় আসে। বরং, যা সত্য, যা অনন্ত সুখের উৎস, সেই বিষয় নিয়ে ভাবো, নিজের মঙ্গলের জন্য।