সর্ব এব ত্ব্ ইমে ভাবা দেহদারধনাদযঃ । ক্ষিপ্রম্ আশুষ্কসিকতাশরাববিশরারবঃ
এই দেহ, সঙ্গিনী, ধনসম্পত্তি—সবকিছুই যেন বালির হাঁড়িতে জল যেমন তাড়াতাড়ি শুকিয়ে যায়, ঠিক তেমনি খুব দ্রুত মিলিয়ে যায়।
আব্রহ্মস্তম্বপর্যন্তম্ অপি যোনিশতেষু চ । আকল্পং ভ্রমতশ্ চিত্তশান্তির্ নাস্তি শমাদ্ ঋতে
ঘাসফুল থেকে শুরু করে ব্রহ্মা পর্যন্ত, শত শত জন্মে ঘুরে বেড়ালেও, চিত্তের শান্তি কেবল স্থিরতার দ্বারাই আসে—অন্য কোনোভাবে নয়।
পর্যালোচনমাত্রেণ বন্ধগন্ধো ন বাধতে । গচ্ছতো মার্গবৈষম্যম্ ইবালোকনকারিণঃ
শুধু বিচার-বিবেচনা করলেই বন্ধনের গন্ধ লাগে না, যেমন পথ দেখলে পথিকের চলায় কোনো বাধা আসে না।
ন তবাবহিতং চিত্তং কামẖ কবলযিষ্যতি । সাবধানস্য বুদ্ধস্য পিশাচẖ কিং করিষ্যতি
তুমি যদি সতর্ক থাকো, কামনা তোমার মনকে গ্রাস করতে পারবে না; যেমন জাগ্রত ও জ্ঞানী মানুষের কিছুই করতে পারে না কোনো পিশাচ।
যথেক্ষণপ্রসরণং রূপালোকনমাত্রকম্ । সংবিত্প্রসরমাত্রাত্ম তথা সাহং জগত্ স্থিতম্
যেমন চোখ মেলে দেখলে শুধু রূপের উপলব্ধি হয়, তেমনি এই জগৎও কেবল আমার চেতনার বিস্তার ছাড়া আর কিছু নয়।
যথাক্ষিসংবৃতিস্ সর্বরূপালোকশমো ঽরিহন্ । সংবিত্সংবরণং নাম সর্বদৃশ্যশমস্ তথা
যেমন চোখ বন্ধ করলে সব রূপ দেখা থেমে যায়, তেমনি চেতনা সংযত হলে সমস্ত দৃশ্যের অবসান ঘটে।
অসদ্ এব জগত্ সাহং শুদ্ধা সংবিত্ তনোতি খে । ঈষত্প্রসরণেনাশু স্পন্দনং পবনো যথা
এই জগৎ আর আমিও আসলে অবাস্তব; বিশুদ্ধ চেতনা আকাশে ছড়িয়ে পড়ে, আর সামান্য নড়াচড়ায় বাতাস যেমন কাঁপে, তেমনই দ্রুত স্পন্দিত হয়।
সদ্ ইবাসত্যম্ এবেদম্ অকুর্বত্যৈব মন্যতে । বিদা হেম্নেব কুম্ভত্বম্ অপৃথগ্লভ্যম্ আত্মগম্
এটা সত্য বলে মনে হলেও আসলে মিথ্যা; যেমন সোনার পাত্রে পাত্রত্ব আলাদা করে ধরা যায় না, তেমনি এর স্বরূপও আলাদা নয়, নিজের মধ্যেই রয়েছে।
শূন্যমাত্রং যথা ব্যোম স্পন্দমাত্রং যথানিলঃ । জলমাত্রং যথোর্ম্যাদি সংবিন্মাত্রং জগত্ তথা
যেমন আকাশ কেবল শূন্য, বাতাস কেবল নড়াচড়া, আর ঢেউ কেবল জল, তেমনি এই জগৎ কেবল চেতনা।
অব্যবচ্ছিন্ননির্ভাগসংবিন্মাত্রং জগত্ত্রযম্ । বিদ্ধি শান্তং তথা ব্যোম যথা বারিণি পর্বতম্
তুমি জেনে রাখো, এই তিনটি জগৎ কেবল অবিভক্ত, অখণ্ড চেতনা—যেমন শান্ত আকাশ, বা জলের মধ্যে পাহাড়।
নির্বাণস্যোপশান্তস্য জ্ঞস্য সোদেতি শীততা । অন্তর্ যত্রেন্দবো ঽপ্য্ এতে দীপ্তজ্বলনবন্ধবঃ
নির্বাণের শান্ত অবস্থায়, জ্ঞানীর মনে এক ধরনের শীতলতা জাগে, যেখানে দীপ্ত আগুনের আত্মীয় এই বিন্দুগুলিও বিরাজ করে।
কিং কেন কথম্ একান্তশান্তাততশিবাত্মনি । নিরালোকে পরালোকে শূন্যে জগতি জন্যতে
একেবারে শান্ত, কল্যাণময় আত্মায়, যেখানে আলো নেই, সেই শূন্য, অতীন্দ্রিয় জগতে—কীভাবে, কার দ্বারা, কী জন্ম নিতে পারে?
যা সত্তা ব্রহ্মশব্দাখ্যা রূপং সর্বস্য তন্ নিজম্ । ন যত্র কাচিদ্ বাধাস্তি সর্বং তন্মযম্ অব্যযম্
যে অস্তিত্বকে 'ব্রহ্ম' বলে ডাকা হয়, সেটাই সকল কিছুর আসল স্বরূপ; সেখানে কোনো বাধা নেই—সবকিছুই সেই অবিনাশী সত্তারই অংশ।
যদ্ ইদং তু পদার্থত্বং যত্র বাধানুভূযতে । যচ্ চ বা বাধনং প্রেক্ষ্য তন্ ন বিদ্মẖ খপুষ্পবত্
কিন্তু যেটাকে আমরা বস্তু বলে ভাবি, যেখানে বাধার অনুভূতি হয়, আর যেটাকে বাধা বলে দেখি—এসবের কিছুই আমরা জানি না, ঠিক যেমন আকাশে ফুল হয় না।
জ্ঞ এবাপগতস্বান্তং শান্তম্ আস্স্ব মহাশ্মবত্ । অবোধমননো মৌনম্ অনন্তম্ অজম্ অব্যযম্
তুমি সেই জ্ঞানী হও, যার অন্তর শান্ত হয়ে গেছে, যিনি একেবারে নিশ্চল, মহাপাথরের মতো স্থির; যার মনে কোনো ভাবনা নেই, যিনি নিঃশব্দ, অসীম, জন্মহীন আর অবিনাশী।
আকাশকল্পে স্বে ভাবে তিষ্ঠতো ঽঙ্গাদিবেদনম্ । ভবত্য্ অভ্যাসদার্ঢ্যেন বিনা স্বপ্নবিকারবত্
যিনি নিজের স্বরূপে, আকাশের মতো, প্রতিষ্ঠিত থাকেন, তাঁর দেহ বা অঙ্গের অনুভূতি শুধু অভ্যাসের জোরে হয়; নইলে স্বপ্নের পরিবর্তনের মতোই তা অস্থায়ী।
নিরুপাদানসম্ভারম্ অভিত্তাব্ এব চেততি । ব্রহ্মাকর্তৃ জগচ্চিত্রং ন কশ্চিদ্ বা ন কিঞ্চন
কোনো কারণ বা সহায় ছাড়াই চিন্তা কেবল অখণ্ডতায়ই ঘটে; ব্রহ্মা কিছু করেন না, এই জগৎ কেবল প্রকাশ—এখানে কেউ নেই, কিছুই নেই।
তনোতি যত্ তদ্ আত্মৈব তস্য তত্র তথা স্থিতম্ । দৃশ্যাভাবাদ্ অতদ্দর্শী তেন কẖ ক্ব করোতি কিম্
আত্মা যা বিস্তার করে, সেটাই সেখানে থাকে; যখন দেখার কিছু নেই, তখন দেখারও কেউ নেই—তাহলে কে কোথায় কী করে?
অহং সুখীতি সুখিতা অহং দুẖখীতি দুẖখিতাঃ । সর্ব এব স্বভাবস্থা ব্যোমাত্মানো ঽপি পার্থিবাঃ
আমি সুখী—এমন ভাবলে মানুষ সুখী হয়; আমি দুঃখী—এমন ভাবলে দুঃখী হয়; সব প্রাণী, এমনকি যাদের প্রকৃতি আকাশের মতো, তারাও নিজেদের স্বভাবেই থাকে।
সর্বেষাম্ এব ভাবানাং বিদাকাশাত্মনাম্ অপি । মিথ্যৈব স্বপ্নশৈলানাম্ ইব পার্থিবতাস্তি তে
সব প্রাণী, এমনকি যাদের প্রকৃতি একেবারে আকাশের মতো, তাদের পার্থিবতা মিথ্যা—স্বপ্নে পাহাড়ের কঠিনতা যেমন মিথ্যা।
অহন্তোল্লেখতস্ সত্তা ভ্রমভারবিকারিণী । তদভাবাত্ স্বভাবৈকনিষ্ঠতা শমশালিনী
নিজেকে 'আমি' বলে ভাবার মধ্যেই জীবনের সব বিভ্রম আর অস্থিরতা জন্ম নেয়; কিন্তু যখন সেই 'আমি' ভাবনা নেই, তখন নিজের স্বভাবেই শান্তি আর স্থিরতা আসে।
হেম্নẖ কটকশব্দার্থো ব্যতিরিক্তো যথাস্তি নো । ব্যতিরিক্তা তথাসত্যা নাহন্তাস্তি শমাত্মনঃ
যেমন সোনার বাইরে 'কাঁকন' নামে কিছু আলাদা নেই, তেমনি মিথ্যা ভাবনার বাইরে যার প্রকৃতি শান্ত, তার কাছে 'আমি' ভাবও আলাদা কিছু নয়।
নির্বাণো নির্মনা মৌনী কর্তাকর্তা চ শীতলঃ । জ্ঞ একশ্ শান্ত এবাস্তে শূন্য এবাভিপূরিতঃ
যিনি জানেন, তিনি মুক্ত, মনহীন, নীরব, কখনো কর্তা, কখনো অকর্তা, শীতল, একা ও শান্ত থাকেন—শূন্যতায় পূর্ণ হয়ে।
নির্বাসনং স্পন্দমানো যন্ত্রপুত্রকগাত্রবত্ । স যথাস্থিতম্ এবাস্তে জ্ঞস্ সংব্যবহরন্ন্ অপি
যার মনে কোনো আসক্তি নেই, তিনি যন্ত্রপুতুলের মতোই নিস্পৃহভাবে চলেন; তিনি যেমন আছেন, তেমনই থাকেন, কাজের মধ্যেও নিজেকে বদলান না।
যথা মঞ্চকসংস্থস্য স্পন্দতে নৈব বা শিশোঃ । অঙ্গালির্ অনুসন্ধানং বিনৈবং বিদিতাত্মনঃ
যেমন বিছানায় শুয়ে থাকা শিশুর হাত-পা ইচ্ছা ছাড়া নড়ে না, তেমনি যিনি নিজের সত্য স্বরূপ জানেন, তাঁরও কোনো কাজ করার চেষ্টা থাকে না।
নিস্সম্বোধৈকবোধস্য নিরাশেহৈষণাশিষঃ । শান্তাহন্ত্বাত্মরূপত্বাদ্ অনুসন্ধানিতা কুতঃ
যাঁর চেতনা এক ও অবিচ্ছিন্ন, যিনি আশা, আকাঙ্ক্ষা ও প্রত্যাশা থেকে মুক্ত, যাঁর অন্তর শান্ত ও অহংকারহীন—তাঁর আবার কীসের জন্য কিছু করার চেষ্টা থাকবে?
অদ্রষ্টুর্ অপদৃশ্যস্য দৃগ্রূপস্যাপরূপিণঃ । কুতẖ কিলানুসন্ধানম্ অনপেক্ষস্য পশ্যতঃ
যিনি দর্শক, কিন্তু দেখেন না; যাঁর স্বরূপ দেখা, কিন্তু কোনো আকার নেই; যিনি নির্লিপ্ত ও কেবল সাক্ষী—তাঁর আবার কীসের জন্য কিছু অনুসন্ধান বা চেষ্টা থাকবে?
অপেক্ষৈব ঘনো বন্ধো হ্য্ অনপেক্ষৈব মুক্ততা । সর্বশব্দান্বিতা তস্যাং বিশ্রান্তেন কিম্ ঈক্ষ্যতে
প্রত্যাশা-ই গাঢ় বন্ধন, আর নির্লিপ্তি-ই মুক্তি। যিনি সেই অবস্থায় বিশ্রাম পেয়েছেন, তাঁর কাছে এই সমস্ত কথার মধ্যে আর দেখার মতো কিছুই নেই।
পার্থিবত্বে শরীরে ঽস্মিন্ স্বস্বপ্নাদ্রাব্ ইবাসতি । ভ্রমমাত্রাত্মনি কুতẖ ক্ব কস্য কিম্ অপেক্ষণম্
এই দেহ যখন মাটির মতো অবস্থায় থাকে, তখন স্বপ্নের মধ্যে নিজের অস্তিত্ব যেমন কেবল ভ্রম, তেমনি এখানে কে, কোথায়, কার জন্য কিছু চাওয়া বা প্রত্যাশা থাকতে পারে?
উপশান্তসমস্তেহং বিগতাখিলকৌতুকম্ । নিরস্তবেদনং জ্ঞেন বিদা কেবলম্ আস্যতে
যখন সব ইচ্ছা শান্ত হয়েছে, সব কৌতূহল মুছে গেছে, আর কোনো অনুভূতি নেই, তখন জ্ঞানী ব্যক্তি শুধু চুপচাপ থেকে যান।