ব্যূঢানাং বাসনাবাতৈর্ নৃতৃণানাম্ ইতস্ ততঃ । তান্য্ আপতন্তি দুẖখানি যানি বক্তুং ন পার্যতে
যাদের মন ইচ্ছার বাতাসে এদিক ওদিক ছুটে বেড়ায়, তাদের জীবনে এমন সব দুঃখ আসে, যা ভাষায় বলা যায় না।
ভ্রান্ত্যা ভৃশং করতলাহতকন্দুকাভং লোকাḫ পতন্তি নিরযেষু রযেণ রক্তাঃ । ক্লেদেন তত্র পরিজর্জরতাং প্রযাতাẖ কালান্তরেণ পুনর্ অন্যনিভা ভবন্তি
ভ্রমের কারণে, মানুষ তালুর আঘাতে ছিটকে যাওয়া বলের মতো নরকে পড়ে যায়, আসক্তিতে বাঁধা থাকে; সেখানে কষ্টে তারা ক্লান্ত ও জীর্ণ হয়ে পড়ে, পরে আবার অন্য রকম রূপ ধারণ করে।
সংসারমার্গে গহনে পতিতস্যাপতন্তি হি । বৃত্তবৃত্তান্তলক্ষ্যাণি কাষ্ঠা ইব ঘনাগমে
সংসারের ঘন অরণ্যে যে পড়ে যায়, তার ওপর নানা ঘটনা আর তাদের ফলাফল ঝড়ের সময় গাছের গুঁড়ির মতো একের পর এক এসে পড়ে।
সর্ব এব ত্ব্ ইমে ভাবাḫ পরস্পরম্ অসঙ্গিনঃ । অটব্যাম্ উপলানীব ভাবনৈতেষু শৃঙ্খলা
তবুও এই সব অবস্থার একটার সঙ্গে আরেকটার কোনো আসল সম্পর্ক নেই, যেমন জঙ্গলের পাথরগুলো আলাদা আলাদা পড়ে থাকে; শুধু কল্পনাই এদের মধ্যে শিকল গেঁথে দেয়।
চিত্তম্ আন্ধ্যায বৃত্তান্তদ্রুমৈর্ গহনযন্ স্থিতঃ । রসরঞ্জনযা লোকো বসন্ত ইব কাননম্
অন্ধ হয়ে থাকা মন ঘটনাগুলোর জঙ্গলে আটকে থাকে; আর ভোগের রঙে রাঙানো এই দুনিয়া বসন্তের বনের মতো মনে হয়।
অহো বত বিচিত্রাণি বাসনাবশতো ঽবশৈঃ । ভূতকৈর্ অনুভূযন্তে সুখদুẖখানি জন্মসু
আহা, কেমন বিচিত্র! পুরনো চেতনার টানে, মানুষ জন্মে জন্মে সুখ-দুঃখের স্বাদ নিতে বাধ্য হয়।
অহো বতাতিবিষমা বাসনা যদ্বশাজ্ জনৈঃ । অবিদ্যমান এবাযং ভ্রমো ঽন্তর্ অনুভূযতে
হায়, এই প্রবৃত্তিগুলো কত ভয়ানক কষ্টের! এদের কারণে মানুষ মনে-মনে এমন বিভ্রান্তি অনুভব করে, যা আসলে কোথাও নেই।
আহ্লাদিনো ঽমৃতবতশ্ শুদ্ধস্যালোককারিণঃ । শীতলস্যাখিলার্থেষু জ্ঞস্যেন্দোশ্ চ কিম্ অন্তরম্
যিনি জ্ঞানী, আনন্দিত, নির্মল, উজ্জ্বল আর সব কাজে শান্ত—তাঁর আর চাঁদের মধ্যে কীই বা পার্থক্য? চাঁদও তো আনন্দদায়ক, অমৃতের মতো, নির্মল, আলো দেয় আর শীতল।
পূর্বাপরম্ অনালোচ্য যত্ কিঞ্চিদ্ অভিবাঞ্ছতঃ । নির্মর্যাদস্য মূঢস্য বালস্য চ কিম্ অন্তরম্
যে ব্যক্তি অতীত-ভবিষ্যৎ না ভেবে যা খুশি চায়, যার কোনো সংযম নেই, সে তো নির্বোধ; এমন মানুষের সঙ্গে শিশুর কী-ই বা তফাৎ?
লব্ধম্ আপ্রাণপর্যন্তং শুভাশুভম্ অনুজ্ঝতোঃ । আমিষে কো বিশেষো ঽস্তি বদ মার্জারমূঢযোঃ
বল তো, খাবারের জন্য যা পেয়েছে তা মৃত্যু পর্যন্ত ভালো-মন্দ কিছুই ছাড়তে চায় না—এমন নির্বোধ আর বিড়ালের মধ্যে কী পার্থক্য?
সর্ব এব ত্ব্ ইমে ভাবা দেহদারধনাদযঃ । ক্ষিপ্রম্ আশুষ্কসিকতাশরাববিশরারবঃ
এই দেহ, সঙ্গিনী, ধনসম্পত্তি—সবকিছুই যেন বালির হাঁড়িতে জল যেমন তাড়াতাড়ি শুকিয়ে যায়, ঠিক তেমনি খুব দ্রুত মিলিয়ে যায়।
আব্রহ্মস্তম্বপর্যন্তম্ অপি যোনিশতেষু চ । আকল্পং ভ্রমতশ্ চিত্তশান্তির্ নাস্তি শমাদ্ ঋতে
ঘাসফুল থেকে শুরু করে ব্রহ্মা পর্যন্ত, শত শত জন্মে ঘুরে বেড়ালেও, চিত্তের শান্তি কেবল স্থিরতার দ্বারাই আসে—অন্য কোনোভাবে নয়।
পর্যালোচনমাত্রেণ বন্ধগন্ধো ন বাধতে । গচ্ছতো মার্গবৈষম্যম্ ইবালোকনকারিণঃ
শুধু বিচার-বিবেচনা করলেই বন্ধনের গন্ধ লাগে না, যেমন পথ দেখলে পথিকের চলায় কোনো বাধা আসে না।
ন তবাবহিতং চিত্তং কামẖ কবলযিষ্যতি । সাবধানস্য বুদ্ধস্য পিশাচẖ কিং করিষ্যতি
তুমি যদি সতর্ক থাকো, কামনা তোমার মনকে গ্রাস করতে পারবে না; যেমন জাগ্রত ও জ্ঞানী মানুষের কিছুই করতে পারে না কোনো পিশাচ।
যথেক্ষণপ্রসরণং রূপালোকনমাত্রকম্ । সংবিত্প্রসরমাত্রাত্ম তথা সাহং জগত্ স্থিতম্
যেমন চোখ মেলে দেখলে শুধু রূপের উপলব্ধি হয়, তেমনি এই জগৎও কেবল আমার চেতনার বিস্তার ছাড়া আর কিছু নয়।
যথাক্ষিসংবৃতিস্ সর্বরূপালোকশমো ঽরিহন্ । সংবিত্সংবরণং নাম সর্বদৃশ্যশমস্ তথা
যেমন চোখ বন্ধ করলে সব রূপ দেখা থেমে যায়, তেমনি চেতনা সংযত হলে সমস্ত দৃশ্যের অবসান ঘটে।
অসদ্ এব জগত্ সাহং শুদ্ধা সংবিত্ তনোতি খে । ঈষত্প্রসরণেনাশু স্পন্দনং পবনো যথা
এই জগৎ আর আমিও আসলে অবাস্তব; বিশুদ্ধ চেতনা আকাশে ছড়িয়ে পড়ে, আর সামান্য নড়াচড়ায় বাতাস যেমন কাঁপে, তেমনই দ্রুত স্পন্দিত হয়।
সদ্ ইবাসত্যম্ এবেদম্ অকুর্বত্যৈব মন্যতে । বিদা হেম্নেব কুম্ভত্বম্ অপৃথগ্লভ্যম্ আত্মগম্
এটা সত্য বলে মনে হলেও আসলে মিথ্যা; যেমন সোনার পাত্রে পাত্রত্ব আলাদা করে ধরা যায় না, তেমনি এর স্বরূপও আলাদা নয়, নিজের মধ্যেই রয়েছে।
শূন্যমাত্রং যথা ব্যোম স্পন্দমাত্রং যথানিলঃ । জলমাত্রং যথোর্ম্যাদি সংবিন্মাত্রং জগত্ তথা
যেমন আকাশ কেবল শূন্য, বাতাস কেবল নড়াচড়া, আর ঢেউ কেবল জল, তেমনি এই জগৎ কেবল চেতনা।
অব্যবচ্ছিন্ননির্ভাগসংবিন্মাত্রং জগত্ত্রযম্ । বিদ্ধি শান্তং তথা ব্যোম যথা বারিণি পর্বতম্
তুমি জেনে রাখো, এই তিনটি জগৎ কেবল অবিভক্ত, অখণ্ড চেতনা—যেমন শান্ত আকাশ, বা জলের মধ্যে পাহাড়।
নির্বাণস্যোপশান্তস্য জ্ঞস্য সোদেতি শীততা । অন্তর্ যত্রেন্দবো ঽপ্য্ এতে দীপ্তজ্বলনবন্ধবঃ
নির্বাণের শান্ত অবস্থায়, জ্ঞানীর মনে এক ধরনের শীতলতা জাগে, যেখানে দীপ্ত আগুনের আত্মীয় এই বিন্দুগুলিও বিরাজ করে।
কিং কেন কথম্ একান্তশান্তাততশিবাত্মনি । নিরালোকে পরালোকে শূন্যে জগতি জন্যতে
একেবারে শান্ত, কল্যাণময় আত্মায়, যেখানে আলো নেই, সেই শূন্য, অতীন্দ্রিয় জগতে—কীভাবে, কার দ্বারা, কী জন্ম নিতে পারে?
যা সত্তা ব্রহ্মশব্দাখ্যা রূপং সর্বস্য তন্ নিজম্ । ন যত্র কাচিদ্ বাধাস্তি সর্বং তন্মযম্ অব্যযম্
যে অস্তিত্বকে 'ব্রহ্ম' বলে ডাকা হয়, সেটাই সকল কিছুর আসল স্বরূপ; সেখানে কোনো বাধা নেই—সবকিছুই সেই অবিনাশী সত্তারই অংশ।
যদ্ ইদং তু পদার্থত্বং যত্র বাধানুভূযতে । যচ্ চ বা বাধনং প্রেক্ষ্য তন্ ন বিদ্মẖ খপুষ্পবত্
কিন্তু যেটাকে আমরা বস্তু বলে ভাবি, যেখানে বাধার অনুভূতি হয়, আর যেটাকে বাধা বলে দেখি—এসবের কিছুই আমরা জানি না, ঠিক যেমন আকাশে ফুল হয় না।
জ্ঞ এবাপগতস্বান্তং শান্তম্ আস্স্ব মহাশ্মবত্ । অবোধমননো মৌনম্ অনন্তম্ অজম্ অব্যযম্
তুমি সেই জ্ঞানী হও, যার অন্তর শান্ত হয়ে গেছে, যিনি একেবারে নিশ্চল, মহাপাথরের মতো স্থির; যার মনে কোনো ভাবনা নেই, যিনি নিঃশব্দ, অসীম, জন্মহীন আর অবিনাশী।
আকাশকল্পে স্বে ভাবে তিষ্ঠতো ঽঙ্গাদিবেদনম্ । ভবত্য্ অভ্যাসদার্ঢ্যেন বিনা স্বপ্নবিকারবত্
যিনি নিজের স্বরূপে, আকাশের মতো, প্রতিষ্ঠিত থাকেন, তাঁর দেহ বা অঙ্গের অনুভূতি শুধু অভ্যাসের জোরে হয়; নইলে স্বপ্নের পরিবর্তনের মতোই তা অস্থায়ী।
নিরুপাদানসম্ভারম্ অভিত্তাব্ এব চেততি । ব্রহ্মাকর্তৃ জগচ্চিত্রং ন কশ্চিদ্ বা ন কিঞ্চন
কোনো কারণ বা সহায় ছাড়াই চিন্তা কেবল অখণ্ডতায়ই ঘটে; ব্রহ্মা কিছু করেন না, এই জগৎ কেবল প্রকাশ—এখানে কেউ নেই, কিছুই নেই।
তনোতি যত্ তদ্ আত্মৈব তস্য তত্র তথা স্থিতম্ । দৃশ্যাভাবাদ্ অতদ্দর্শী তেন কẖ ক্ব করোতি কিম্
আত্মা যা বিস্তার করে, সেটাই সেখানে থাকে; যখন দেখার কিছু নেই, তখন দেখারও কেউ নেই—তাহলে কে কোথায় কী করে?
অহং সুখীতি সুখিতা অহং দুẖখীতি দুẖখিতাঃ । সর্ব এব স্বভাবস্থা ব্যোমাত্মানো ঽপি পার্থিবাঃ
আমি সুখী—এমন ভাবলে মানুষ সুখী হয়; আমি দুঃখী—এমন ভাবলে দুঃখী হয়; সব প্রাণী, এমনকি যাদের প্রকৃতি আকাশের মতো, তারাও নিজেদের স্বভাবেই থাকে।
সর্বেষাম্ এব ভাবানাং বিদাকাশাত্মনাম্ অপি । মিথ্যৈব স্বপ্নশৈলানাম্ ইব পার্থিবতাস্তি তে
সব প্রাণী, এমনকি যাদের প্রকৃতি একেবারে আকাশের মতো, তাদের পার্থিবতা মিথ্যা—স্বপ্নে পাহাড়ের কঠিনতা যেমন মিথ্যা।