বেদনাত্মা রসো ঽস্ত্য্ অন্য ইতি যা প্রতিভা স্থিরা । এষাবিদ্যা ভ্রমস্ ত্ব্ এষ এষ সংসার আততঃ
যে দৃঢ় ধারণা—আরও কিছু আছে, অনুভূতির স্বাদ আছে—এটাই অজ্ঞানতা, এটাই বিভ্রম, আর এটাই হল সংসারের বিস্তার।
অনালোচনসংসিদ্ধ আলোকেনৈষ নশ্যতি । অসদাত্মা সদাভাসো বালবেতালবত্ ক্ষণাত্
চিন্তা না করলে এই বিভ্রম টিকে থাকে, কিন্তু আলো আসলে সঙ্গে সঙ্গে মিলিয়ে যায়; অবাস্তব আত্মা, যা সত্য বলে মনে হয়, শিশুর ভূতের মতো এক মুহূর্তেই অদৃশ্য হয়ে যায়।
সর্বদৃশ্যদৃশো বোধে বোধসারতযৈকতাম্ । যান্ত্য্ অশেষমহীপীঠসরিত্পূর ইবার্ণবে
সব দেখা জিনিস আর যে দেখে, এই দুই-ই চেতনার মূল স্বরূপে এক হয়ে যায়—যেমন পৃথিবীর সব নদী শেষমেশ সাগরে মিশে যায়।
মৃণ্মযং হি যথা ভাণ্ডং মৃচ্ছূন্যং তু ন লভ্যতে । চিন্মযং হি তথা চেত্যং চিচ্ছূন্যং তু নোপলভ্যতে
যেমন মাটির হাঁড়ি মাটি দিয়েই তৈরি, কিন্তু আকার ছাড়া শুধু মাটিকে হাঁড়ি বলা যায় না; তেমনি, যা কিছু দেখা যায় তা চেতনা দিয়েই গঠিত, আর চেতনার মধ্যে কিছু না থাকলে তা ধরা যায় না।
বোধাববুদ্ধং যদ্ বস্তু বোধ এব তদ্ উচ্যতে । নাবোধং বুধ্যতে বোধো বৈরূপ্যাত্ তেন নান্যথা
চেতনার মধ্যে যা কিছু বোঝা যায়, সেটাই চেতনা বলে; আর চেতনা ছাড়া কিছু কখনও চেতনা হিসেবে ধরা পড়ে না, কারণ তা হলে তা মেলে না।
দ্রষ্টৃদর্শনদৃশ্যেষু প্রত্যেকং বোধমাত্রতা । সারস্ তেন তদন্যত্বং নাস্তি কিঞ্চিত্ খপুষ্পবত্
যে দেখে, দেখা আর যা দেখা হয়—এই তিনটিতেই কেবল চেতনার স্বরূপই আছে; তাই এর বাইরে আর কিছু নেই, যেমন আকাশে কোনো ফুল হয় না।
সজাতীযস্ সজাতীযেনৈকতাম্ অনুগচ্ছতি । অন্যোঽন্যানুভবস্ তেন ভবত্য্ একত্বনিশ্চযঃ
একই জাতির জিনিস একে অপরের সঙ্গে সহজেই একাত্ম হয়; এইভাবে, একে অপরকে অনুভব করার মধ্য দিয়ে, তাদের একত্বের নিশ্চিত জ্ঞান জন্ম নেয়।
যদি কাষ্ঠোপলাদীনাং ন ভবেদ্ বোধরূপতা । তত্ সদানুপলম্ভস্ স্যাদ্ এতেষাম্ অসতাম্ ইব
যদি কাঠ, পাথর ইত্যাদির মধ্যে চেতনার স্বভাব না থাকত, তাহলে আমরা কখনওই সেগুলো অনুভব করতে পারতাম না, যেমন অবাস্তব জিনিস কখনও ধরা পড়ে না।
যদা ত্ব্ অশেষা দৃশ্যশ্রীর্ বোধমাত্রৈকরূপিণী । তদান্যেবাপ্য্ অনন্যৈব সতী বোধেন বোধ্যতে
কিন্তু যখন দেখা যায় এমন সব কিছুর মহিমা একমাত্র চেতনার রূপে প্রকাশিত হয়, তখন তা অন্যরকম দেখালেও, আসলে চেতনা ছাড়া কিছুই নয় এবং চেতনার দ্বারাই জানা যায়।
সর্বং জগদ্গতং দৃশ্যং বোধমাত্রম্ ইদং ততম্ । স্পন্দমাত্রং যথা বাযুর্ জলমাত্রং যথার্ণবঃ
এই সমস্ত দৃশ্যমান জগৎ শুধু চেতনার দ্বারা পরিব্যাপ্ত; যেমন বাতাস কেবলই আন্দোলন, আর সমুদ্র কেবলই জল।
মিশ্রীভূতা অপি হ্য্ এতে জতুকাষ্ঠাদযো যথা । মিথোঽননুভবামিশ্রা ঐক্যং হ্য্ অনুভবো মিথঃ
যেমন গন্ধরস মিশ্র হলেও, গুঁড়ো কাঠ আর গুঁড়ো মোম একসাথে থাকলেও, তাদের প্রকৃত অর্থে এক হওয়া যায় না—তেমনি, কেবল পাশে পাশে থাকলেই এক হওয়া হয় না, এক হওয়া তখনই হয় যখন পরস্পরের অনুভূতি সত্যিই মিলেমিশে যায়।
অন্যোঽন্যানুভবো হ্য্ ঐক্যম্ ঐক্যং ত্ব্ অন্যোঽন্যবেদনম্ । যথাম্ভসোẖ ক্ষীরযোর্ বা ন কাষ্ঠজতুনোর্ ইব
পরস্পরের অনুভবই প্রকৃত একতা; একতা মানে একে অপরকে সত্যিই জানা—যেমন জল আর দুধ মিশে একাকার হয়ে যায়, কাঠ আর মোমের মতো শুধু পাশাপাশি থাকলেই একতা হয় না।
অহম্ ইত্য্ এব বন্ধায নাহম্ ইত্য্ এব মুক্তযে । এতাবন্মাত্রকে ভদ্রে স্বাযত্তে কিম্ অশক্ততা
‘আমি আছি’ এই ভাবনা বন্ধনের কারণ, আর ‘আমি নেই’ এই ভাবনা মুক্তির পথ। প্রিয়, যখন ব্যাপারটা এতটুকুই, আর তা তোমার নিজের ইচ্ছার উপর নির্ভর করে, তখন অসহায়ত্বের কোনো মানে হয় না।
চন্দ্রদ্বযপ্রত্যযবন্ মৃগতৃষ্ণাম্বুবুদ্ধিবত্ । কিম্ অনুত্থিত এবাযম্ অসদ্ এবাহম্ উত্থিতঃ
যেমন কেউ দুইটি চাঁদ দেখছে বলে মনে করে, কিংবা মরীচিকায় জল দেখার মতো—এই ভাবনা যদি না আসে, তাহলে তা মিথ্যা; আর যদি আসে, তবুও তা মিথ্যাই।
মমেদম্ ইতি বন্ধায ন মমেত্য্ এব মুক্তযে । এতাবন্মাত্রকে বস্তুন্য্ আত্মাযত্তে কিম্ অজ্ঞতা
‘এটা আমার’ ভাবলে বন্ধন হয়, আর ‘এটা আমার নয়’ ভাবলে মুক্তি আসে। যখন আসল সত্য এতটুকুই, আর সবই নিজের ওপর নির্ভরশীল, তখন অজ্ঞানতা কেন থাকবে?
যẖ কাষ্ঠবদরন্যাযো যো ঘটাকাশযোস্ স্থিতঃ । স সম্বন্ধো ঽপি নৈবৈক্যম্ ঐক্যম্ অন্যোঽন্যবেদনম্
কাঠ আর বরইয়ের তুলনা, কিংবা হাঁড়ির ভেতরের আর বাইরের আকাশের মতো—এ ধরনের সম্পর্ক আসল একত্ব নয়; সত্যিকারের একত্ব মানে একে অপরকে জানা।
অন্যোঽন্যবেদনং ত্ব্ ঐক্যং ভাগশো গতম্ অপ্য্ অলম্ । অজডং তজ্ জডং বাপি নৈকং রূপং বিমুঞ্চতি
কিন্তু একে অপরকে জানা-ই সত্যিকারের একত্ব—even যদি সেটা আংশিকও হয়, তাতেই যথেষ্ট। সেটা সচেতন হোক বা অচেতন, নিজের স্বভাব ছাড়ে না।
নাজডো জডতাম্ এতি স্বভাবা হ্য্ অনপাযিনঃ । যচ্ চাজডং জডং দৃষ্টং দৃষ্টে তত্রাস্তি নৈকতা
সচেতন কখনও অচেতন হয় না, কারণ তাদের স্বভাব চিরকাল একই থাকে। আর যখন সচেতনকে অচেতন বলে দেখা হয়, তখন সেখানে আসল একত্ব থাকে না।
বাসনাবেশবলিতাẖ কুবিকারশতাত্মভিঃ । সংসারারণ্যকুহরে নৃত্যন্তি হতকর্মভিঃ
গভীর মনে জমে থাকা ইচ্ছার টানে, অসংখ্য বিকৃত চিন্তায় ভরা মন নিয়ে, তারা সংসারের অরণ্যের গুহায় নাচে, নষ্ট কর্মের দাস হয়ে।
বাসনারজ্জুনা কৃষ্টা দূরং নীতাস্ স্বকর্মভিঃ । ব্রজন্ত্য্ অধোঽধো ধাবন্তশ্ শিলাশ্ শৈলচ্যুতা ইব
ইচ্ছার দড়িতে বাঁধা, নিজের কর্মে দূরে টেনে নিয়ে যাওয়া, তারা ক্রমাগত নিচে পড়ে যায়, যেন পাহাড় থেকে গড়িয়ে পড়া পাথরের মতো।
ব্যূঢানাং বাসনাবাতৈর্ নৃতৃণানাম্ ইতস্ ততঃ । তান্য্ আপতন্তি দুẖখানি যানি বক্তুং ন পার্যতে
যাদের মন ইচ্ছার বাতাসে এদিক ওদিক ছুটে বেড়ায়, তাদের জীবনে এমন সব দুঃখ আসে, যা ভাষায় বলা যায় না।
ভ্রান্ত্যা ভৃশং করতলাহতকন্দুকাভং লোকাḫ পতন্তি নিরযেষু রযেণ রক্তাঃ । ক্লেদেন তত্র পরিজর্জরতাং প্রযাতাẖ কালান্তরেণ পুনর্ অন্যনিভা ভবন্তি
ভ্রমের কারণে, মানুষ তালুর আঘাতে ছিটকে যাওয়া বলের মতো নরকে পড়ে যায়, আসক্তিতে বাঁধা থাকে; সেখানে কষ্টে তারা ক্লান্ত ও জীর্ণ হয়ে পড়ে, পরে আবার অন্য রকম রূপ ধারণ করে।
সংসারমার্গে গহনে পতিতস্যাপতন্তি হি । বৃত্তবৃত্তান্তলক্ষ্যাণি কাষ্ঠা ইব ঘনাগমে
সংসারের ঘন অরণ্যে যে পড়ে যায়, তার ওপর নানা ঘটনা আর তাদের ফলাফল ঝড়ের সময় গাছের গুঁড়ির মতো একের পর এক এসে পড়ে।
সর্ব এব ত্ব্ ইমে ভাবাḫ পরস্পরম্ অসঙ্গিনঃ । অটব্যাম্ উপলানীব ভাবনৈতেষু শৃঙ্খলা
তবুও এই সব অবস্থার একটার সঙ্গে আরেকটার কোনো আসল সম্পর্ক নেই, যেমন জঙ্গলের পাথরগুলো আলাদা আলাদা পড়ে থাকে; শুধু কল্পনাই এদের মধ্যে শিকল গেঁথে দেয়।
চিত্তম্ আন্ধ্যায বৃত্তান্তদ্রুমৈর্ গহনযন্ স্থিতঃ । রসরঞ্জনযা লোকো বসন্ত ইব কাননম্
অন্ধ হয়ে থাকা মন ঘটনাগুলোর জঙ্গলে আটকে থাকে; আর ভোগের রঙে রাঙানো এই দুনিয়া বসন্তের বনের মতো মনে হয়।
অহো বত বিচিত্রাণি বাসনাবশতো ঽবশৈঃ । ভূতকৈর্ অনুভূযন্তে সুখদুẖখানি জন্মসু
আহা, কেমন বিচিত্র! পুরনো চেতনার টানে, মানুষ জন্মে জন্মে সুখ-দুঃখের স্বাদ নিতে বাধ্য হয়।
অহো বতাতিবিষমা বাসনা যদ্বশাজ্ জনৈঃ । অবিদ্যমান এবাযং ভ্রমো ঽন্তর্ অনুভূযতে
হায়, এই প্রবৃত্তিগুলো কত ভয়ানক কষ্টের! এদের কারণে মানুষ মনে-মনে এমন বিভ্রান্তি অনুভব করে, যা আসলে কোথাও নেই।
আহ্লাদিনো ঽমৃতবতশ্ শুদ্ধস্যালোককারিণঃ । শীতলস্যাখিলার্থেষু জ্ঞস্যেন্দোশ্ চ কিম্ অন্তরম্
যিনি জ্ঞানী, আনন্দিত, নির্মল, উজ্জ্বল আর সব কাজে শান্ত—তাঁর আর চাঁদের মধ্যে কীই বা পার্থক্য? চাঁদও তো আনন্দদায়ক, অমৃতের মতো, নির্মল, আলো দেয় আর শীতল।
পূর্বাপরম্ অনালোচ্য যত্ কিঞ্চিদ্ অভিবাঞ্ছতঃ । নির্মর্যাদস্য মূঢস্য বালস্য চ কিম্ অন্তরম্
যে ব্যক্তি অতীত-ভবিষ্যৎ না ভেবে যা খুশি চায়, যার কোনো সংযম নেই, সে তো নির্বোধ; এমন মানুষের সঙ্গে শিশুর কী-ই বা তফাৎ?
লব্ধম্ আপ্রাণপর্যন্তং শুভাশুভম্ অনুজ্ঝতোঃ । আমিষে কো বিশেষো ঽস্তি বদ মার্জারমূঢযোঃ
বল তো, খাবারের জন্য যা পেয়েছে তা মৃত্যু পর্যন্ত ভালো-মন্দ কিছুই ছাড়তে চায় না—এমন নির্বোধ আর বিড়ালের মধ্যে কী পার্থক্য?