ন কঞ্চিদ্ রসম্ আদত্তে নষ্টৈবাপি ন নশ্যতি । ন পুষ্পিতা ন ফলিতা তৃষ্ণা শুষ্কলতেব নঃ
তৃষ্ণা শুকনো লতার মতো—না কোনো রস গ্রহণ করে, না হারিয়ে গেলেও মরে; আমাদের জীবনে সে না ফুল ফোটায়, না ফল দেয়।
কর্ম মর্মণি নির্মগ্নং বাসনাখ্যম্ অশর্মণে । জীবিতং জন্মনে জীর্ণং নৈবোত্তীর্ণো ভবার্ণবঃ
কর্মের গভীরে ডুবে থাকা, যা 'মন-প্রবৃত্তি' নামে পরিচিত, এতে কোনো শান্তি নেই; বারবার জন্ম নিয়ে জীবন ক্লান্ত হলেও, সংসারের সাগর পার হওয়া যায় না।
দিনানুদিনম্ উচ্ছূনা ভোগাশা ভযদাযিনী । পূর্ণাপূর্ণাত্মনি ক্ষীণা শ্বভ্রকণ্টকবৃক্ষবত্
দিনের পর দিন, ভোগের আশায় যে ভয় আসে, তা ধীরে ধীরে কমে যায়; কখনও পূর্ণ, কখনও শূন্য এই মন, যেন গর্তে জন্মানো কাঁটাযুক্ত গাছ।
চিন্তাজ্বরবিকারিণ্যা লক্ষ্ম্যাẖ খলু মহাপদঃ । সম্পন্ নাম কৃতং সাপি বিপ্রলম্ভেন জৃম্ভতে
চিন্তার জ্বরে ভোগা ধন-সম্পদ আসলে বড় দুর্ভাগ্য; যদিও তাকে সমৃদ্ধি বলা হয়, তবু সে কেবল হতাশায়ই বাড়ে।
অন্তস্স্ফুরিতরত্নেহং ভাসুরং চান্ধকোটরম্ । কল্লোলকলিলং শূন্যং চেতশ্ শুষ্কাব্ধিদুর্ভগম্
আমার মন, ভিতরে রত্ন থাকা সত্ত্বেও, উজ্জ্বল অথচ অন্ধকার গুহার মতো; ঢেউয়ে নাড়া খেয়ে, শূন্য আর শুকিয়ে যাওয়া সমুদ্রের মতো পার হওয়া কঠিন।
মাম্ ইন্দ্রিযার্থৈকপরং ন স্পৃশন্তি বিবেকিনঃ । সকণ্টকম্ অমেধ্যস্থং শ্লেষ্মাতকম্ ইব দ্রুমম্
ইন্দ্রিয়ের বস্তু, যাদের প্রতি আসক্তি আছে শুধু তাদের জন্য; বিচারবুদ্ধি সম্পন্নদের স্পর্শ করে না, যেন কাঁটা ও নোংরা লেগে থাকা গাছ, যাকে সবাই এড়িয়ে চলে।
অসদ্ এব মহারম্ভং বল্গদর্জুনবাতবত্ । মনো রমণম্ অপ্রাপ্তং শূন্যং দুẖখায বল্গতি
যেমন এক প্রবল বাতাস ধুলোকে অকারণে উড়িয়ে নিয়ে যায়, তেমনি মন আনন্দ না পেয়ে শূন্যতার দিকে ছুটে যায়, আর শুধু দুঃখই নিয়ে আসে।
শাস্ত্রসজ্জনসম্পর্কচন্দ্রতারকধারিণী । অহম্ভাবোল্লসদ্যক্ষা ক্ষীণা নাজ্ঞানযামিনী
শাস্ত্র আর সজ্জনের সঙ্গের চাঁদ-তারা দিয়ে সজ্জিত অহংকারের উজ্জ্বল যক্ষ, অজ্ঞতার রাত ফুরিয়ে আসায় ম্লান হয়ে গেছে।
অজ্ঞানধ্বান্তমত্তেভসিংহẖ কর্মতৃণানলঃ । উদিতো ন বিবেকার্কো বাসনারজনীক্ষযঃ
বুদ্ধির সূর্য, যা অজ্ঞতার অন্ধকার, মাতাল হাতি-সিংহ আর কর্মের খড়কে পোড়ায়, এখনও ওঠেনি; তাই বাসনার রঙও কাটেনি।
অবস্তু বস্তুবদ্ বুদ্ধং মত্তশ্ চিত্তমতঙ্গজঃ । ইন্দ্রিযাণি নিকৃন্তন্তি ন জানে কিং ভবিষ্যতি
মন নামের মাতাল হাতি অবাস্তবকে বাস্তব ভেবে জাগ্রত বুদ্ধিকে আক্রমণ করে; ইন্দ্রিয়গুলো তাকে ছিন্নভিন্ন করে দেয়, আমি জানি না এর পর কী হবে।
শাস্ত্রদৃষ্টির্ অপি প্রাজ্ঞৈর্ আশ্রিতা তরণায যা । সাপ্য্ অদৃষ্টির্ ইবান্ধ্যায বাসনাবেশকারিণী
জ্ঞানীরা যেসব শাস্ত্রের বাণীকে পারাপারের ভরসা করেন, প্রবল আসক্তির জোরে সেই জ্ঞানও অন্ধকারের মতো বিভ্রান্তি ডেকে আনে।
তদ্ এবম্ অতিসম্মোহে যত্ কার্যম্ ইহ দারুণে । উদর্কশ্রেযসে তাত তন্ মে কথয পৃচ্ছতে
এই ভয়ংকর বিভ্রমের অবস্থায় কী করলে মঙ্গল হবে, বাবা? আমি জানতে চাই, তুমি আমাকে বলো।
শাম্যন্তি মোহমিহিকাশ্ শরদীব সাধৌ প্রাপ্তে ভবন্তি বিমলাশ্ চ তথাখিলাশাঃ । সত্যেতি বাগ্ ভবতু সাধুজনোপগীতা মদ্বোধনেন ভবতা ভবশান্তিদেন
যেমন শরৎকালে কুয়াশা কাটে, তেমনি বিভ্রমের মেঘও দূর হয়; তখন সকল ইচ্ছাও নির্মল হয়ে ওঠে। সাধুজনেরা যেসব সত্য কথা গেয়ে থাকেন, তোমার সেই জ্ঞানবাণীও তেমনই হোক—তোমার জাগরণে মুক্তির শান্তি মেলে।
সংবেদনং ভাবনং চ বাসনা কলনেতি চ । অনর্থাযেহ শব্দার্থো বিগতার্থো বিজৃম্ভতে
এখানে 'অনুভূতি', 'ভাবনা', 'আসক্তি'—এসব শব্দ শুধু নামেই আছে; আসলে এদের আসল অর্থ হারিয়ে গিয়ে, এখন এদের ব্যবহার অর্থহীন।
বেদনং ভাবনং বিদ্ধি সর্বদোষসমাশ্রযম্ । অস্মিন্ন্ এবাপদস্ সন্তি লতা মধুরসে যথা
অনুভূতি আর কল্পনা—এই দুটো থেকেই সব দোষের জন্ম হয়; ঠিক যেমন মধুর লতার রসে নানা বিপদ লুকিয়ে থাকে, তেমনি এগুলোর মধ্যেই সব অকল্যাণের বীজ আছে।
সংসারমার্গে গহনে বাসনাবেশবাহিনঃ । উপযাতি বিচিত্রোচ্চৈর্ বৃত্তবৃত্তান্তসন্ততিঃ
সংসারের ঘন পথে, প্রবল আকাঙ্ক্ষার টানে, বিচিত্র ঘটনা আর তাদের উত্থান-পতনের ধারা এগিয়ে চলে, কখনো উঁচুতে উঠে যায়।
বিবেকিনো বাসনযা সহ সংসারসম্ভ্রমঃ । ক্ষীযতে মাধবস্যান্তে শনৈর্ বনম্ ইবারসম্
যিনি বিচার-বুদ্ধিসম্পন্ন, তাঁর কাছে সংসারের এই ভ্রম আর আকাঙ্ক্ষা ধীরে ধীরে ক্ষীণ হয়ে আসে, ঠিক যেমন বসন্তের শেষে বনে আর কোনো রস থাকে না।
অস্যাস্ সংসৃতিসল্লক্যা বাসনোত্সেধকারিণী । কদল্যা ঘনজালিন্যা রসলেখেব মাধবী
এই সংসারের লতার মধ্যে, আকাঙ্ক্ষা নাশকারী শক্তি ঠিক কলার ঘন গুচ্ছে যেমন মধুর চিহ্ন থাকে, তেমনি মাধবীলতার মতো কাজ করে।
সংসারাব্ধিতযোদেতি বাসনাত্মা রসশ্ চিতৌ । যথা বনতযান্তস্স্থো মধুমাসরসẖ ক্ষিতৌ
সংসারের বিশাল সাগরে, চেতনার গভীরে বাসনার রস যেমন উঠে আসে, ঠিক যেমন বনের ভেতরে বসন্তের রস মাটির মধ্যে লুকিয়ে থাকে।
চিন্মাত্রাদ্ অমলাচ্ ছূন্যাদ্ ঋতে কিঞ্চিন্ ন বিদ্যতে । নান্যত্ ক্বচিদ্ অপর্যন্তে খে শূন্যত্বেতরদ্ যথা
নির্মল চেতনা আর নিখাদ শূন্যতা ছাড়া আর কিছুই নেই; অন্তহীন আকাশে যেমন শূন্যতা ছাড়া কিছুই দেখা যায় না, তেমনি অন্য কিছু কোথাও নেই।
বেদনাত্মা রসো ঽস্ত্য্ অন্য ইতি যা প্রতিভা স্থিরা । এষাবিদ্যা ভ্রমস্ ত্ব্ এষ এষ সংসার আততঃ
যে দৃঢ় ধারণা—আরও কিছু আছে, অনুভূতির স্বাদ আছে—এটাই অজ্ঞানতা, এটাই বিভ্রম, আর এটাই হল সংসারের বিস্তার।
অনালোচনসংসিদ্ধ আলোকেনৈষ নশ্যতি । অসদাত্মা সদাভাসো বালবেতালবত্ ক্ষণাত্
চিন্তা না করলে এই বিভ্রম টিকে থাকে, কিন্তু আলো আসলে সঙ্গে সঙ্গে মিলিয়ে যায়; অবাস্তব আত্মা, যা সত্য বলে মনে হয়, শিশুর ভূতের মতো এক মুহূর্তেই অদৃশ্য হয়ে যায়।
সর্বদৃশ্যদৃশো বোধে বোধসারতযৈকতাম্ । যান্ত্য্ অশেষমহীপীঠসরিত্পূর ইবার্ণবে
সব দেখা জিনিস আর যে দেখে, এই দুই-ই চেতনার মূল স্বরূপে এক হয়ে যায়—যেমন পৃথিবীর সব নদী শেষমেশ সাগরে মিশে যায়।
মৃণ্মযং হি যথা ভাণ্ডং মৃচ্ছূন্যং তু ন লভ্যতে । চিন্মযং হি তথা চেত্যং চিচ্ছূন্যং তু নোপলভ্যতে
যেমন মাটির হাঁড়ি মাটি দিয়েই তৈরি, কিন্তু আকার ছাড়া শুধু মাটিকে হাঁড়ি বলা যায় না; তেমনি, যা কিছু দেখা যায় তা চেতনা দিয়েই গঠিত, আর চেতনার মধ্যে কিছু না থাকলে তা ধরা যায় না।
বোধাববুদ্ধং যদ্ বস্তু বোধ এব তদ্ উচ্যতে । নাবোধং বুধ্যতে বোধো বৈরূপ্যাত্ তেন নান্যথা
চেতনার মধ্যে যা কিছু বোঝা যায়, সেটাই চেতনা বলে; আর চেতনা ছাড়া কিছু কখনও চেতনা হিসেবে ধরা পড়ে না, কারণ তা হলে তা মেলে না।
দ্রষ্টৃদর্শনদৃশ্যেষু প্রত্যেকং বোধমাত্রতা । সারস্ তেন তদন্যত্বং নাস্তি কিঞ্চিত্ খপুষ্পবত্
যে দেখে, দেখা আর যা দেখা হয়—এই তিনটিতেই কেবল চেতনার স্বরূপই আছে; তাই এর বাইরে আর কিছু নেই, যেমন আকাশে কোনো ফুল হয় না।
সজাতীযস্ সজাতীযেনৈকতাম্ অনুগচ্ছতি । অন্যোঽন্যানুভবস্ তেন ভবত্য্ একত্বনিশ্চযঃ
একই জাতির জিনিস একে অপরের সঙ্গে সহজেই একাত্ম হয়; এইভাবে, একে অপরকে অনুভব করার মধ্য দিয়ে, তাদের একত্বের নিশ্চিত জ্ঞান জন্ম নেয়।
যদি কাষ্ঠোপলাদীনাং ন ভবেদ্ বোধরূপতা । তত্ সদানুপলম্ভস্ স্যাদ্ এতেষাম্ অসতাম্ ইব
যদি কাঠ, পাথর ইত্যাদির মধ্যে চেতনার স্বভাব না থাকত, তাহলে আমরা কখনওই সেগুলো অনুভব করতে পারতাম না, যেমন অবাস্তব জিনিস কখনও ধরা পড়ে না।
যদা ত্ব্ অশেষা দৃশ্যশ্রীর্ বোধমাত্রৈকরূপিণী । তদান্যেবাপ্য্ অনন্যৈব সতী বোধেন বোধ্যতে
কিন্তু যখন দেখা যায় এমন সব কিছুর মহিমা একমাত্র চেতনার রূপে প্রকাশিত হয়, তখন তা অন্যরকম দেখালেও, আসলে চেতনা ছাড়া কিছুই নয় এবং চেতনার দ্বারাই জানা যায়।
সর্বং জগদ্গতং দৃশ্যং বোধমাত্রম্ ইদং ততম্ । স্পন্দমাত্রং যথা বাযুর্ জলমাত্রং যথার্ণবঃ
এই সমস্ত দৃশ্যমান জগৎ শুধু চেতনার দ্বারা পরিব্যাপ্ত; যেমন বাতাস কেবলই আন্দোলন, আর সমুদ্র কেবলই জল।