প্রসরন্তি যতশ্ চিত্রাস্ সংসারাসারদৃষ্টযঃ । অক্ষযামৃতসম্পূর্ণাদ্ অম্ভোদাদ্ ইব বৃষ্টযঃ
যেখান থেকে নানা রকম সংসারের দৃশ্য জন্ম নেয়, ঠিক যেমন অব্যয় অমৃতে পূর্ণ মেঘ থেকে বৃষ্টি ঝরে।
আবির্ভাবতিরোভাবময্যস্ ত্রিভুবনোর্মযঃ । স্ফুরন্ত্য্ অবিরতং যস্মিন্ ঘৃণাব্ ইব মরীচযঃ
যার মধ্যে তিনটি জগতের ঢেউ, উদয় আর লয় নিয়ে, অবিরাম ঝলমল করে সূর্যের আলোয় রশ্মির মতো।
নাশরূপো ঽবিনাশাত্মা যো ঽন্তস্স্থস্ সর্ববস্তুষু । গুপ্তো যো ব্যতিরিক্তো ঽপি সর্বভাবেষু সংস্থিতঃ
যার প্রকৃতি ধ্বংস হলেও সে নিজে অবিনশ্বর, সব কিছুর ভিতরে বাস করে; লুকানো, আলাদা, তবু সব প্রাণের মধ্যে আছে।
প্রকৃতিব্রততির্ ব্যোম্নি জাতা ব্রহ্মাণ্ডসত্ফলা । চিত্তমূলেন্দ্রিযদলা যেন নৃত্যতি বাযুনা
প্রকৃতির লতা, যা আকাশে জন্মেছে, ব্রহ্মাণ্ডের ফল ধরে, যার পাতাগুলো মন আর ইন্দ্রিয়, বাতাসে নাচে।
যশ্ চিন্মণিঃ প্রকচতি প্রতিদেহসমুদ্গকম্ । যস্মিন্ন্ ইন্দৌ স্ফুরন্ত্য্ এতা জগজ্জালমরীচযঃ
যে চেতনার রত্নটি প্রতিটি দেহের মধ্য দিয়ে উদ্ভাসিত হয়, সেই রত্নে যেমন চাঁদের আলোয় কিরণগুলি ঝলমল করে, তেমনি এই জগতের জালের ধারা সেখানে দোল খায়।
প্রশান্তচিদ্ঘনে যস্মিন্ স্ফুরন্ত্য্ অমৃতবর্ষিণি । ধারাজলানি ভূতানি দৃষ্টযস্ তডিতস্ স্ফুটাঃ
যে শান্ত চেতনার ভাণ্ডে অমৃতের মতো দীপ্তি ঝরে, সেখানে উপাদানগুলি ধারার মতো প্রবাহিত হয়, আর দর্শনগুলি বিদ্যুৎরেখার মতো ঝলকে ওঠে।
চমত্কুর্বন্তি বস্তূনি যদালোকনযা মিথঃ । অসজ্ জাতম্ অসদ্ যেন যেন সত্ সত্ত্বম্ আগতম্
বস্তুরা একে অপরকে তার আলোকিত করে ঝলমল করে ওঠে; যার দ্বারা অসত্য অসত্য হিসেবেই জন্ম নেয়, আর সত্য সত্যত্ব লাভ করে।
চলতীদম্ অনিচ্ছস্য কাযাযো যস্য সন্নিধৌ । জডং পরমরত্নস্য শান্তম্ আত্মনি তিষ্ঠতঃ
এই চলমান দেহটি ইচ্ছা ছাড়াই তার উপস্থিতিতে কাজ করে, সেই পরম রত্নটি আত্মায় নীরব ও স্থির হয়ে বিরাজ করে।
নিযতির্ দেশকালৌ চ চলনং স্পন্দনং ক্রিযাঃ । ইতি যেন গতং সত্তাং সর্বসত্ত্বাভিগামিনা
যার দ্বারা ভাগ্য, স্থান, সময়, চলন, কম্পন আর কাজ আসা-যাওয়া করে, সেই শক্তি সব জীবের কাছে পৌঁছে যায়।
শুদ্ধসংবিন্মযত্বাদ্ যঃ খং ভবেদ্ ব্যোমবিত্তযা । পদার্থবিত্তযার্থত্বম্ অবতিষ্ঠত্য্ অনিষ্ঠিতঃ
শুদ্ধ চেতনার স্বভাবের কারণে, সে আকাশের জ্ঞান পেলে আকাশের মতো হয়; বস্তুদের জ্ঞান পেলে বস্তুদের মতো অবস্থায় থাকে, তবুও কোথাও স্থায়ী হয় না।
কুর্বন্ন্ অপীব জগতাং মহতাম্ অনন্তস্পন্দং ন কিঞ্চন করোতি কদাচনাপি । স্বাত্মন্য্ অনস্তমযসংবিদি নির্বিকারে ত্যক্তোদযস্থিতিমতিস্ স্থিত এক এব
বিশাল জগতের অসীম কার্যকলাপ করলেও, সে কখনও কিছুই করে না; নিজের অপরিবর্তনীয়, অক্ষয় চেতনার মধ্যে একমাত্র স্থিত, উদয় আর স্থিতির ভাব ত্যাগ করে একা থাকে।
অস্য দেবাতিদেবস্য পরস্য পরমাত্মনঃ । জ্ঞানাদ্ এব পরা সিদ্ধির্ ন ত্ব্ অনুষ্ঠানখেদদা
এই দেবতাদের দেবতা, পরম আত্মার জন্য, সর্বোচ্চ সিদ্ধি শুধু জ্ঞান থেকেই আসে, সাধনার ক্লান্তি থেকে নয়।
অত্র জ্ঞানম্ অনুষ্ঠানং ন ত্ব্ অন্যদ্ উপযুজ্যতে । মৃগতৃষ্ণাজলভ্রান্তিশান্তিবেদনরূপি তত্
এখানে শুধু জ্ঞান ও তার প্রয়োগই কাজে লাগে; অন্য কিছু দরকার নেই। এটা ঠিক যেমন মরুভূমিতে কৃত্রিম জল দেখার বিভ্রান্তি দূর হলে যে শান্তি আসে।
ন চৈষ দূরে নাকাশে নালভ্যো বিষমো ন চ । স্বানন্দভাসরূপো ঽসৌ স্বদেহাদ্ এব লভ্যতে
এটা দূরে নয়, আকাশে নয়, পাওয়া কঠিনও নয়। নিজের আনন্দের দীপ্তি, নিজের শরীরেই পাওয়া যায়।
কিঞ্চিন্ নোপকরোত্য্ অত্র তপোদানব্রতাদিকম্ । স্বভাবমাত্রবিশ্রান্তিম্ ঋতে নাত্রাস্তি সাধনম্
এখানে তপস্যা, দান, ব্রত ইত্যাদি কিছুই উপকার করে না। নিজের স্বভাবেই বিশ্রাম নেওয়া ছাড়া আর কোনো উপায় নেই।
শাস্ত্রসত্সঙ্গসদ্যোগিপরতৈবাত্র কেবলম্ । সাধনং বোধনং মোহজালস্য যদ্ অকৃত্রিমম্
শাস্ত্র, সৎসংগ, এবং সত্য যোগীদের পথনির্দেশই এখানে একমাত্র উপায় ও জ্ঞানের আলো; যা মোহের জাল সরিয়ে দেয়, সেটাই প্রকৃত উপায়।
অযং স দেব ইত্য্ এব সম্পরিজ্ঞানমাত্রতঃ । জন্তোর্ ন জাযতে দুঃখং জীবন্মুক্তত্বম্ এতি চ
শুধু এই উপলব্ধি—‘এটাই সেই ঈশ্বর’—হলেই জীবের আর কোনো দুঃখ থাকে না, আর সে জীবিত অবস্থাতেই মুক্তি পায়।
সম্পরিজ্ঞাতমাত্রেণ কিলানেনাত্মনাত্মনি । পুনর্ দোষা ন বাধন্তে মরণাদ্যাঃ কদাচন
নিজের মধ্যে নিজের এই সত্য উপলব্ধি হলে, মৃত্যুসহ অন্য কোনো দোষ আর কখনোই কষ্ট দিতে পারে না।
দেবদেবো মহান্ এষ কুতো দূরাদ্ অবাপ্যতে । তপসা কেন তীব্রেণ ক্লেশেন কিযতাথবা
সব দেবতার দেবতা, এই মহান ঈশ্বরকে কি দূর থেকে কোনো কঠোর সাধনা, কষ্ট বা পরিশ্রমে পাওয়া যায়?
স্বপৌরুষপ্রযত্নেন বিবেকেন বিকাসিনা । স দেবো জ্ঞাযতে রাম ন তপস্স্নানকর্মভিঃ
হে রাম, সেই ঈশ্বরকে জানা যায় নিজের চেষ্টায়, ক্রমশ বাড়তে থাকা বিচারবুদ্ধিতে; কোনো সাধনা, স্নান বা আচার-অনুষ্ঠানে নয়।
রাগদ্বেষতমঃক্রোধমদমাত্সর্যবর্জনম্ । বিনা রাম তপোদানং ক্লেশ এব ন বাস্তবম্
হে রাম, যদি আসক্তি, বিরাগ, অজ্ঞানতা, রাগ, অহংকার আর ঈর্ষা ত্যাগ না করা যায়, তবে তপস্যা আর দান শুধু কষ্টই বাড়ায়, আসলে তার কোনো সত্য ফল নেই।
রাগাদ্যুপহতে চিত্তে বঞ্চযিত্বা পরং ধনম্ । যদ্ অর্জ্যতে ততো দানাদ্ যস্যার্থস্ তস্য তত্ফলম্
যখন মন আসক্তি ইত্যাদিতে আচ্ছন্ন থাকে, আর কেউ ছলনা করে অন্যের সম্পদ অর্জন করে, সেই সম্পদ থেকে যা কিছু দান করা হয়, তার ফল প্রকৃত মালিকেরই হয়।
রাগাদ্যুপহতে চিত্তে ব্রতাদি ক্রিযতে চ যত্ । স দম্ভঃ প্রোচ্যতে তস্য ফলম্ অস্তি মনাঙ্ ন বা
যদি মন আসক্তি ইত্যাদিতে কলুষিত হয়, আর কেউ ব্রত বা অন্য কোনো আচরণ করে, তবে সেটি ভণ্ডামি বলে গণ্য হয়; তার ফল হয় খুব সামান্য, কিংবা একেবারেই হয় না।
তস্মাত্ পুরুষযত্নেন মুখ্যম্ ঔষধম্ আহরেত্ । সচ্ছাস্ত্রসজ্জনাসঙ্গং সংসৃতিব্যাধিনাশনম্
তাই মানুষকে নিজের চেষ্টায় সবচেয়ে বড় ওষুধ গ্রহণ করা উচিত—সৎ শাস্ত্র ও সজ্জনদের সঙ্গ, যা সংসারের রোগ নাশ করে।
অত্রৈকং পৌরুষং যত্নং বর্জযিত্বেতরা গতিঃ । সর্বদুঃখক্ষযপ্রাপ্তৌ ন কাচিদ্ উপপদ্যতে
এখানে নিজের চেষ্টা ছাড়া, সব দুঃখের শেষ পাওয়ার জন্য আর কোনো উপায় নেই।
শৃণু তত্ পৌরুষং কীদৃগ্ আত্মজ্ঞানস্য লব্ধযে । যেন শাম্যন্ত্য্ অশেষেণ রাগদ্বেষবিষূচিকাঃ
শোনো, কেমন চেষ্টা করলে আত্মজ্ঞান লাভ হয়, যার ফলে আসক্তি আর বিদ্বেষের সব জ্বর পুরোপুরি শান্ত হয়ে যায়।
যথাসম্ভবযা বৃত্ত্যা লোকশাস্ত্রাবিরুদ্ধযা । সন্তোষসন্তুষ্টমনা ভোগগর্ধং পরিত্যজন্
যে যা পারে, সমাজ আর শাস্ত্রের বিরোধিতা না করে, সন্তুষ্ট মনে ভোগের লোভ ছেড়ে দিতে হবে।
যথাসম্ভবম্ উদ্যোগাদ্ অনুদ্বিগ্নতযা স্বযা । সাধুসঙ্গমসচ্ছাস্ত্রপরতাং প্রথমং শ্রযেত্
যতটা সম্ভব চেষ্টা করে, মন শান্ত রেখে, আগে ভালো মানুষের সঙ্গ আর সত্য শাস্ত্রে আসক্তি গড়ে তুলতে হবে।
যথাপ্রাপ্তার্থসন্তুষ্টো যো গর্হিতম্ উপেক্ষতে । সাধুসঙ্গমসচ্ছাস্ত্ররতশ্ শীঘ্রং স মুচ্যতে
যিনি যা পান, তাতেই সন্তুষ্ট থাকেন, অন্যায় বা নিন্দনীয় বিষয়কে উপেক্ষা করেন, সৎলোকের সঙ্গ ও সত্য ধর্মগ্রন্থে আনন্দ খুঁজে পান—তিনি খুব দ্রুত মুক্তি লাভ করেন।
বিচারণাপরিজ্ঞাতস্বভাবস্য মহামতেঃ । অনুকম্প্যা ভবন্ত্য্ এতে ব্রহ্মবিষ্ণ্বিন্দ্রশঙ্করাঃ
যিনি গভীর বুদ্ধিসম্পন্ন হয়েও বিচার-বিবেচনার মাধ্যমে জগতের প্রকৃত স্বভাব বুঝতে পারেননি, তাঁর প্রতি ব্রহ্মা, বিষ্ণু, ইন্দ্র ও শিব—এমন দেবতাদেরও করুণা করা উচিত।