যে পরাং দৃষ্টিম্ আযাতাস্ সংসৃতেḫ পারদর্শিনঃ । ন তে কর্ম প্রশংসন্তি কূপং নদ্যাং পিবন্ন্ ইব
যারা সর্বোচ্চ জ্ঞান লাভ করেছে, যারা সংসারের প্রকৃতি দেখতে পায়, তারা কর্মের প্রশংসা করে না—যেমন নদীর জল পান করলে কেউ কুয়োর প্রশংসা করে না।
যে বদ্ধবাসনা মূঢাẖ কর্ম শংসন্তি তে ঽনঘ । শ্রুতিস্মৃত্যুদিতং তেন বিনাধোঽধḫ পতন্তি তে
যারা কামনায় বাঁধা ও মূঢ়, তারাই কর্মের প্রশংসা করে, হে নিষ্পাপ। শাস্ত্রের শিক্ষা ছাড়া তারা বারবার নিচে পড়ে যায়।
ইন্দ্রিযাণি পতন্ত্য্ অর্থং ধৃষ্টগৃধ্রা ইবামিষম্ । তানি সংযম্য মনসা যুক্ত আসীত তত্পরঃ
ইন্দ্রিয়গুলি তাদের বিষয়বস্তুর দিকে ছুটে যায়, যেমন সাহসী ও লোভী শকুন মাংসের দিকে ঝাঁপিয়ে পড়ে। তাই মন দিয়ে সেগুলোকে নিয়ন্ত্রণ করে, সেই লক্ষ্যে অবিচল থেকে থাকা উচিত।
নাসন্নিবেশং হেমাস্তি নাসর্গং ব্রহ্ম বিদ্যতে । কিং তু সর্গাদিশব্দার্থমুক্তং যুক্তম্ অতশ্ শিবম্
কোথাও 'অস্তিত্বহীন' নামে কোনো সোনার দেশ নেই, আবার প্রকৃতি ছাড়া কোনো 'ব্রহ্ম'ও নেই। সৃষ্টি ইত্যাদি শব্দগুলি যেভাবে ব্যবহার হয়েছে, সেটাই যথার্থ—এই হল মঙ্গলময় সত্য।
একান্ধকারে সম্পন্নে ব্যবহারো যুগক্ষযে । নির্বিভাগো নিরাভাসো যথা ব্রহ্মঘনে তথা
যখন যুগের শেষে ঘোর অন্ধকার নেমে আসে, তখন সব কাজকর্ম থেমে যায়, বিভাজনও থাকে না, কোনো চিহ্নও থাকে না—যেমন ব্রহ্মের মহাসমুদ্রে হয়।
অভ্রোদরে ঽভ্রভাগানাং স্পন্দাস্পন্দমযী যথা । স্বসংবিদাত্মিকা সত্তা ভূতানাম্ ঈশ্বরে তথা
যেমন মেঘের ভিতরে মেঘের অংশগুলো কখনও নড়ে, কখনও স্থির থাকে, তেমনি ঈশ্বরের মধ্যে সমস্ত জীবের অস্তিত্ব স্ব-চেতনার মতোই প্রকাশ পায়।
জলস্যান্তর্ জলাংশানাং দ্বৈতাদ্বৈতমযো যথা । স্বসংবিদাত্মা স্বস্পন্দস্ তথা ব্রহ্মণি ভূতদৃক্
যেমন জলের মধ্যে জলকণাগুলি কখনও পৃথক, কখনও আবার একাকার হয়ে থাকে, তেমনি ব্রহ্মের মধ্যে সমস্ত জীবের উপলব্ধি নিজের চেতনা ও নিজের স্পন্দনের মতোই প্রকাশ পায়।
যথাম্বরে ঽম্বরাংশানাং দ্বৈতাদ্বৈতৈকতাত্মনি । স্বসংবিদাত্মিকা সত্তা ভূতানাম্ ঈশ্বরে তথা
যেমন আকাশের মধ্যে আকাশের অংশগুলি দ্বৈত ও অদ্বৈত—দুয়েরই একত্বে মিশে থাকে, তেমনি ঈশ্বরে সমস্ত জীবের অস্তিত্বও নিজের চেতনার মধ্যেই মিশে থাকে।
অনন্যাবযবব্যাপ্তির্ যথাবযবিনি স্থিতা । অনন্যা সৃষ্টির্ আভাতি তথানবযবে শিবে
যেমন অংশগুলি মূল বস্তুতে আলাদা না হয়ে মিশে থাকে, তেমনি নিরবিভাগ শিবের মধ্যে সৃষ্টি এক ও অভিন্ন বলেই প্রকাশিত হয়।
জগতো ঽন্তর্ অহংরূপম্ অহংরূপান্তরে জগত্ । স্থিতম্ অন্যোঽন্যবলিতং কদলীদলপীঠবত্
এই জগতে 'আমি'র রূপ আছে, আবার 'আমি'র রূপের মধ্যেই জগত রয়েছে; দুটোই একে অপরের মধ্যে প্রতিফলিত, ঠিক কলাপাতার স্তরের মতো একে অপরকে জড়িয়ে আছে।
রূপালোকমনস্কারৈ রন্ধ্রৈর্ বহির্ ইব স্থিতাম্ । সৃষ্টিং পশ্যতি জীবো ঽন্তস্ সরসীম্ ইব পর্বতঃ
জীব তার চোখের ফাঁক দিয়ে বাইরের জগৎকে দেখে, যেমন পর্বতের ভিতরে থাকা জলাশয়কে সে বাইরের মতো মনে করে।
জীবো জগত্তযাত্মানং পশ্যত্য্ অযম্ অকারণম্ । হেমেব কটকাদিত্বং তদ্ অপশ্যন্ ন পশ্যতি
এই জীব অকারণে নিজেকে জগতের মতো দেখে; যেমন সোনা নিজেকে অলংকার বলে ভাবে, অথচ আসলে সে সোনাই।
জীবন্তো ঽপি ন জীবন্তি ম্রিযন্তে ন মৃতা অপি । সন্তো ঽপি ন চ সন্তীব পরাবরবিদশ্ শুভাঃ
যাঁরা সর্বোচ্চ ও নিম্ন সবকিছু জানেন, তাঁরা বেঁচে থেকেও সত্যিকারে বাঁচেন না, মরলেও সত্যিকারে মরেন না, থাকলেও যেন নেই—তাঁরা সত্যিই ধন্য।
প্রবুদ্ধস্ সর্বকর্মাণি কুর্বন্ন্ অপি ন পশ্যতি । গৃহকর্মাণি গেহস্থো গোষ্ঠভাণ্ডমনা ইব
যিনি জাগ্রত, তিনি সব কাজ করলেও নিজেকে কর্তা মনে করেন না; যেমন গৃহস্থ ঘরের কাজ করলেও তাঁর মন গরু আর তাদের জিনিসপত্রে থাকে।
বিরাড্ হৃদি যথা চন্দ্রḫ প্রতিদেহং তথা স্থিতঃ । জীবো হিমকণাকারস্ স্থূলে স্থূলো লঘৌ লঘুঃ
যেমন পূর্ণচাঁদ প্রতিটি হৃদয়ে প্রতিফলিত হয়, তেমনি বিরাট সত্তা সর্বত্র বিরাজমান। পৃথক আত্মা শিশিরবিন্দুর মতো—স্থূলের মধ্যে স্থূল, সূক্ষ্মের মধ্যে সূক্ষ্ম।
অহমাত্মা ত্রিকোণত্বম্ উপগচ্ছতি কল্পনাত্ । অসদ্ এব সদাভাসং মন্যতে চেতনাদ্ বপুঃ
আত্মা কল্পনার দ্বারা ত্রিভুজ রূপ ধারণ করে; চেতনা অবাস্তবকে বাস্তব মনে করে, আর একটি দেহকে সত্য বলে ধরে নেয়।
কর্মকোশে ত্রিকোণে তু শুক্রসারো ঽবতিষ্ঠতে । দেহে জীবো ঽহম্ ইত্য্ আত্মা স্বামোদẖ কুসুমে যথা
কর্মের ত্রিভুজে প্রাণের সার থাকে; দেহে 'আমি' ভাব নিয়ে আত্মা বাস করে, যেমন ফুলে সুগন্ধি লুকিয়ে থাকে।
অহম্ ইত্য্ এব শুক্রস্থা সংবিদ্ আপাদমস্তকম্ । বিসরত্য্ অখিলে জ্যোত্স্না যথা ব্রহ্মাণ্ডমণ্ডপে
'আমি' ভাব নিয়ে প্রাণে প্রতিষ্ঠিত চেতনা মাথা থেকে পা পর্যন্ত ছড়িয়ে পড়ে, যেমন জ্যোৎস্না গোটা বিশ্বমণ্ডলে ছড়িয়ে যায়।
অক্ষরন্ধ্রপ্রণালেন বিবৃতং বেদনোদকম্ । ব্যাপ্নোতি ত্রিজগদ্ ধূমো বিযন্ মেঘতযা যথা
সূক্ষ্ম স্নায়ুর পথ দিয়ে অনুভূতির জল একবার খুলে গেলে, তা যেমন মেঘের মতো আকাশে ধোঁয়া ছড়িয়ে পড়ে, ঠিক তেমনই তিনটি জগৎ জুড়ে ছড়িয়ে পড়ে।
দেহে যদ্য্ অপ্য্ অশেষে ঽস্মিন্ বহির্ অন্তশ্ চ বেদনম্ । বিদ্যতে তত্ তথাপ্য্ অত্র শুক্রে ঽস্তি ঘনবাসনম্
এই দেহের ভেতরে-বাইরে সর্বত্রই অনুভূতি থাকে, তবুও এখানে শুক্রে তার ঘন আসন রয়েছে।
জীবস্ সঙ্কল্পমাত্রাত্মা যত্সঙ্কল্পো ঽবতিষ্ঠতে । হৃদি ভূত্বা স এবাশু বহিḫ প্রসরতি স্ফুটম্
জীব আত্মা কেবল ইচ্ছার মতো; যে ইচ্ছা মনে ধরে, তা হৃদয়ে স্থির হয়ে স্পষ্টভাবে বাইরে ছড়িয়ে পড়ে।
যথাস্থিতাস্যাং নিশ্চিন্তাং বর্জযিত্বাম্বরোপমাম্ । ন কযাচিদ্ অপি স্থিত্যা শাম্যত্য্ অহম্ ইতি ভ্রমঃ
যিনি যেমন আছেন, চিন্তামুক্ত ও আকাশের মতো, তাঁকে ছাড়া অন্য কোনো অবস্থায় 'আমি শান্ত'—এই ভাবনা ভ্রম মাত্র।
চিন্তা তু চিন্ত্যমানাপি ভাবনীযাম্বরোপমা । অহম্ভাবোপশমনে শমনেন ক্রমেণ তে
চিন্তা নিয়ে ভাবলেও, তা কেবল কল্পনার আকাশের মতোই। 'আমি' ভাব ধীরে ধীরে শান্ত হলে, তোমার মধ্যে সেই চিন্তাও শান্ত হয়ে যায়।
তজ্জ্ঞা ব্যবহরন্তীহ ভাব্যভাবনবর্জিতম্ । অরূপালোকমননং মৌনদারুনরা ইব
যিনি সেটির জ্ঞানী, তিনি এখানে কাজ করেন কল্পনা বা অ-কল্পনা ছাড়াই; তাঁদের ভাবনা নিরাকার, যেন কাঠের মতো নিশ্চুপ সন্ন্যাসী।
অকিঞ্চিদ্ভাবনো যস্ স্যাত্ স মুক্ত ইতি কথ্যতে । জীবন্ন্ আকাশবিশদো বদ্ধস্ ত্ব্ অন্য ইব স্ফুটম্
যার মনে কিছুই নেই, তাকেই মুক্ত বলা হয়; সে বেঁচে থেকেও আকাশের মতো স্বচ্ছ, আর অন্যজন স্পষ্টভাবে বাঁধা।
অহম্ ইত্য্ এব শুক্রস্থা সংবিদ্ আপাদমস্তকম্ । বিসরত্য্ অখিলে দেহে ব্রহ্মাণ্ডে ঽর্কপ্রভা যথা
যে চেতনা শুক্রে 'আমি' বলে থাকে, তা মাথা থেকে পা পর্যন্ত সারা দেহে ছড়িয়ে পড়ে, যেমন সূর্যের আলো গোটা বিশ্বে ছড়িয়ে পড়ে।
দৃঙ্ নেত্রং স্বদনং জিহ্বা শ্রুতিশ্ শ্রোত্রং ভবত্য্ অসৌ । ইত্যাদ্যা বাসনাḫ পঞ্চ বদ্ধ্বা তাসু নিমজ্জতি
দৃষ্টির জন্য চোখ, স্বাদের জন্য জিহ্বা, শোনার জন্য কান—এইভাবে পাঁচটি প্রবৃত্তি নিয়ে মন নিজেকে বেঁধে ফেলে এবং সেগুলোর মধ্যেই ডুবে যায়।
বিদ্ভাবো ঽক্ষতযোদেতি মনো ভূত্বৈকদেশতঃ । সর্বগো ঽপি রসো ভূমৌ যথাঙ্কুরতযা মধৌ
যেমন মাটি জুড়ে স্বাদের সারাংশ থাকলেও, মধুর অঙ্কুরে সেই স্বাদ স্পষ্টভাবে প্রকাশ পায়; তেমনি, সর্বত্র বিরাজমান মনও বিশেষভাবে ব্যক্তিত্বের রূপে প্রকাশিত হয়।
যো ভাবযতি ভাবেষু নেহ রূঢেষ্ব্ অভাবতাম্ । তস্যাযত্নবতো দুẖখম্ অনন্তং নোপশাম্যতি
যে ব্যক্তি জগতের নানা বিষয় নিয়ে ভাবেন, কিন্তু সেগুলোর সঙ্গে সত্যিকারভাবে জড়িয়ে পড়েন না, তার সহজেই অন্তহীন দুঃখ জাগে না।
যেন কেনচিদ্ আচ্ছন্নো যেন কেনচিদ্ আশিতঃ । যত্র ক্বচন শাযী জ্ঞস্ সম্রাড্ ইব বিরাজতে
যে যেমনভাবে আচ্ছাদিত, যেমনভাবে নির্ভর করে, যেখানে-সেখানে শুয়েই সে জ্ঞানী ব্যক্তি রাজাধিরাজের মতোই দীপ্তি ছড়ায়।