অসতশ্ শশশৃঙ্গাদের্ মৃগতৃষ্ণাম্ভসো ঽথ বা । আলোকনাদ্ অলভ্যস্য কীদৃক্ স্যাদ্ অথ কারণম্
যা নেই, যেমন খরগোশের শিং বা মরীচিকার জল, সেগুলোর কোনো কারণ কেমন করে থাকতে পারে? যা দেখা যায় না, তার আবার কেমন কারণ হতে পারে?
অসতশ্ শশশৃঙ্গাদেẖ কারণং মার্গযন্তি যে । বন্ধ্যাপুত্রস্য পৌত্রস্য স্কন্ধম্ আসাদযন্তি তে
যারা নেই এমন কিছুর কারণ খোঁজে, যেমন খরগোশের শিংয়ের মতো, তারা যেন বন্ধ্যা নারীর নাতির কাঁধ ধরতে চায়।
অসত্যপ্রতিভাসানাম্ এতদ্ এবাশু কারণম্ । যদ্ অনালোকনং নাম সমালোকাক্ষযক্ষযম্
অসত্য যা কিছু দেখা যায়, তার আসল কারণ একটাই—ঠিকমতো না দেখা, অর্থাৎ দেখা শক্তি ফুরিয়ে গেলে এমন বিভ্রম হয়।
পরমাত্মাযতে জীবো ঽবুধ্যমানস্ ত্ব্ অচেতনম্ । চেতনং বুধ্যমানস্ তু জীব এবাবতিষ্ঠতে
জীব আত্মা যখন কিছু বোঝে না, তখন সে জড়ের মতো; আর যখন সে সচেতন থাকে, তখনই সে জীব হিসেবে থাকে।
পরমাত্মৈব জীবো ঽযং বুধ্যমানস্ ত্ব্ অচেতনম্ । আম্র এব রসাপত্তেḫ প্রযাতি সহকারতাম্
এই জীবই আসলে পরমাত্মা, আর বুদ্ধি জড়। যেমন আম্র ফল থেকে রস বেরিয়ে গেলে সেটি আর আগের মতো থাকে না, তেমনি।
চেতনং বুধ্যমানস্ তু জীব এবাবতিষ্ঠতে । জীবো জীবতি জীর্ণেষু জাতিজন্মসু জর্জরঃ
যখন বুদ্ধি সচেতন হয়, তখন কেবল জীবই টিকে থাকে; দেহ বারবার জীর্ণ হয়ে জন্ম নেয়, তবু জীব সেগুলোর মধ্যেই বেঁচে থাকে।
যে পরাং দৃষ্টিম্ আযাতা দৃশ্যশ্রীপারদর্শিনঃ । ন বিদ্যমানম্ অপ্য্ অস্তি তেষাং বেদনম্ আততম্
যারা সর্বোচ্চ দৃষ্টি লাভ করেছে, যারা বাহ্যিক জৌলুসের আড়াল দেখতে পারে, তাদের কাছে যা নেই, সেটাও আর অনুভব হয় না।
যে পরাং দৃষ্টিম্ আযাতা বিদ্ধি তেষাম্ অপাম্ ইব । অরূপালোকমননং স্পন্দম্ অস্পন্দনং সদা
যারা সেই চরম দৃষ্টি পেয়েছে, তাদের ভাবনা জলের মতো—নিরাকার, সবসময় চলা আর স্থিরতাকে একসঙ্গে দেখে।
যে পরাং দৃষ্টিম্ আযাতা বিদ্ধি তেষাম্ অপাম্ ইব । স্পন্দম্ অস্পন্দনং সর্বম্ অবেদনবশাদ্ ইহ
যারা সর্বোচ্চ জ্ঞান লাভ করেছে, তাদের অনুভূতি জল যেমন—চলাচল আর স্থিরতা, সবই এখানে অনুভূতির অনুপস্থিতির জন্য।
অরূপালোকমননং বেষ্টিতোন্মুক্তদামবত্ । বুদ্ধাẖ কর্মসু চেষ্টন্তে বৃক্ষপত্ত্রেষ্ব্ ইবানিলাঃ
তাদের ধ্যান আকারহীন, যেন পেঁচানো দড়ি থেকে খোলা সুতো। জ্ঞানীরা সংসারে কাজ করেন, যেমন বাতাস গাছের পাতার মধ্যে দিয়ে যায়।
যে পরাং দৃষ্টিম্ আযাতাস্ সংসৃতেḫ পারদর্শিনঃ । ন তে কর্ম প্রশংসন্তি কূপং নদ্যাং পিবন্ন্ ইব
যারা সর্বোচ্চ জ্ঞান লাভ করেছে, যারা সংসারের প্রকৃতি দেখতে পায়, তারা কর্মের প্রশংসা করে না—যেমন নদীর জল পান করলে কেউ কুয়োর প্রশংসা করে না।
যে বদ্ধবাসনা মূঢাẖ কর্ম শংসন্তি তে ঽনঘ । শ্রুতিস্মৃত্যুদিতং তেন বিনাধোঽধḫ পতন্তি তে
যারা কামনায় বাঁধা ও মূঢ়, তারাই কর্মের প্রশংসা করে, হে নিষ্পাপ। শাস্ত্রের শিক্ষা ছাড়া তারা বারবার নিচে পড়ে যায়।
ইন্দ্রিযাণি পতন্ত্য্ অর্থং ধৃষ্টগৃধ্রা ইবামিষম্ । তানি সংযম্য মনসা যুক্ত আসীত তত্পরঃ
ইন্দ্রিয়গুলি তাদের বিষয়বস্তুর দিকে ছুটে যায়, যেমন সাহসী ও লোভী শকুন মাংসের দিকে ঝাঁপিয়ে পড়ে। তাই মন দিয়ে সেগুলোকে নিয়ন্ত্রণ করে, সেই লক্ষ্যে অবিচল থেকে থাকা উচিত।
নাসন্নিবেশং হেমাস্তি নাসর্গং ব্রহ্ম বিদ্যতে । কিং তু সর্গাদিশব্দার্থমুক্তং যুক্তম্ অতশ্ শিবম্
কোথাও 'অস্তিত্বহীন' নামে কোনো সোনার দেশ নেই, আবার প্রকৃতি ছাড়া কোনো 'ব্রহ্ম'ও নেই। সৃষ্টি ইত্যাদি শব্দগুলি যেভাবে ব্যবহার হয়েছে, সেটাই যথার্থ—এই হল মঙ্গলময় সত্য।
একান্ধকারে সম্পন্নে ব্যবহারো যুগক্ষযে । নির্বিভাগো নিরাভাসো যথা ব্রহ্মঘনে তথা
যখন যুগের শেষে ঘোর অন্ধকার নেমে আসে, তখন সব কাজকর্ম থেমে যায়, বিভাজনও থাকে না, কোনো চিহ্নও থাকে না—যেমন ব্রহ্মের মহাসমুদ্রে হয়।
অভ্রোদরে ঽভ্রভাগানাং স্পন্দাস্পন্দমযী যথা । স্বসংবিদাত্মিকা সত্তা ভূতানাম্ ঈশ্বরে তথা
যেমন মেঘের ভিতরে মেঘের অংশগুলো কখনও নড়ে, কখনও স্থির থাকে, তেমনি ঈশ্বরের মধ্যে সমস্ত জীবের অস্তিত্ব স্ব-চেতনার মতোই প্রকাশ পায়।
জলস্যান্তর্ জলাংশানাং দ্বৈতাদ্বৈতমযো যথা । স্বসংবিদাত্মা স্বস্পন্দস্ তথা ব্রহ্মণি ভূতদৃক্
যেমন জলের মধ্যে জলকণাগুলি কখনও পৃথক, কখনও আবার একাকার হয়ে থাকে, তেমনি ব্রহ্মের মধ্যে সমস্ত জীবের উপলব্ধি নিজের চেতনা ও নিজের স্পন্দনের মতোই প্রকাশ পায়।
যথাম্বরে ঽম্বরাংশানাং দ্বৈতাদ্বৈতৈকতাত্মনি । স্বসংবিদাত্মিকা সত্তা ভূতানাম্ ঈশ্বরে তথা
যেমন আকাশের মধ্যে আকাশের অংশগুলি দ্বৈত ও অদ্বৈত—দুয়েরই একত্বে মিশে থাকে, তেমনি ঈশ্বরে সমস্ত জীবের অস্তিত্বও নিজের চেতনার মধ্যেই মিশে থাকে।
অনন্যাবযবব্যাপ্তির্ যথাবযবিনি স্থিতা । অনন্যা সৃষ্টির্ আভাতি তথানবযবে শিবে
যেমন অংশগুলি মূল বস্তুতে আলাদা না হয়ে মিশে থাকে, তেমনি নিরবিভাগ শিবের মধ্যে সৃষ্টি এক ও অভিন্ন বলেই প্রকাশিত হয়।
জগতো ঽন্তর্ অহংরূপম্ অহংরূপান্তরে জগত্ । স্থিতম্ অন্যোঽন্যবলিতং কদলীদলপীঠবত্
এই জগতে 'আমি'র রূপ আছে, আবার 'আমি'র রূপের মধ্যেই জগত রয়েছে; দুটোই একে অপরের মধ্যে প্রতিফলিত, ঠিক কলাপাতার স্তরের মতো একে অপরকে জড়িয়ে আছে।
রূপালোকমনস্কারৈ রন্ধ্রৈর্ বহির্ ইব স্থিতাম্ । সৃষ্টিং পশ্যতি জীবো ঽন্তস্ সরসীম্ ইব পর্বতঃ
জীব তার চোখের ফাঁক দিয়ে বাইরের জগৎকে দেখে, যেমন পর্বতের ভিতরে থাকা জলাশয়কে সে বাইরের মতো মনে করে।
জীবো জগত্তযাত্মানং পশ্যত্য্ অযম্ অকারণম্ । হেমেব কটকাদিত্বং তদ্ অপশ্যন্ ন পশ্যতি
এই জীব অকারণে নিজেকে জগতের মতো দেখে; যেমন সোনা নিজেকে অলংকার বলে ভাবে, অথচ আসলে সে সোনাই।
জীবন্তো ঽপি ন জীবন্তি ম্রিযন্তে ন মৃতা অপি । সন্তো ঽপি ন চ সন্তীব পরাবরবিদশ্ শুভাঃ
যাঁরা সর্বোচ্চ ও নিম্ন সবকিছু জানেন, তাঁরা বেঁচে থেকেও সত্যিকারে বাঁচেন না, মরলেও সত্যিকারে মরেন না, থাকলেও যেন নেই—তাঁরা সত্যিই ধন্য।
প্রবুদ্ধস্ সর্বকর্মাণি কুর্বন্ন্ অপি ন পশ্যতি । গৃহকর্মাণি গেহস্থো গোষ্ঠভাণ্ডমনা ইব
যিনি জাগ্রত, তিনি সব কাজ করলেও নিজেকে কর্তা মনে করেন না; যেমন গৃহস্থ ঘরের কাজ করলেও তাঁর মন গরু আর তাদের জিনিসপত্রে থাকে।
বিরাড্ হৃদি যথা চন্দ্রḫ প্রতিদেহং তথা স্থিতঃ । জীবো হিমকণাকারস্ স্থূলে স্থূলো লঘৌ লঘুঃ
যেমন পূর্ণচাঁদ প্রতিটি হৃদয়ে প্রতিফলিত হয়, তেমনি বিরাট সত্তা সর্বত্র বিরাজমান। পৃথক আত্মা শিশিরবিন্দুর মতো—স্থূলের মধ্যে স্থূল, সূক্ষ্মের মধ্যে সূক্ষ্ম।
অহমাত্মা ত্রিকোণত্বম্ উপগচ্ছতি কল্পনাত্ । অসদ্ এব সদাভাসং মন্যতে চেতনাদ্ বপুঃ
আত্মা কল্পনার দ্বারা ত্রিভুজ রূপ ধারণ করে; চেতনা অবাস্তবকে বাস্তব মনে করে, আর একটি দেহকে সত্য বলে ধরে নেয়।
কর্মকোশে ত্রিকোণে তু শুক্রসারো ঽবতিষ্ঠতে । দেহে জীবো ঽহম্ ইত্য্ আত্মা স্বামোদẖ কুসুমে যথা
কর্মের ত্রিভুজে প্রাণের সার থাকে; দেহে 'আমি' ভাব নিয়ে আত্মা বাস করে, যেমন ফুলে সুগন্ধি লুকিয়ে থাকে।
অহম্ ইত্য্ এব শুক্রস্থা সংবিদ্ আপাদমস্তকম্ । বিসরত্য্ অখিলে জ্যোত্স্না যথা ব্রহ্মাণ্ডমণ্ডপে
'আমি' ভাব নিয়ে প্রাণে প্রতিষ্ঠিত চেতনা মাথা থেকে পা পর্যন্ত ছড়িয়ে পড়ে, যেমন জ্যোৎস্না গোটা বিশ্বমণ্ডলে ছড়িয়ে যায়।
অক্ষরন্ধ্রপ্রণালেন বিবৃতং বেদনোদকম্ । ব্যাপ্নোতি ত্রিজগদ্ ধূমো বিযন্ মেঘতযা যথা
সূক্ষ্ম স্নায়ুর পথ দিয়ে অনুভূতির জল একবার খুলে গেলে, তা যেমন মেঘের মতো আকাশে ধোঁয়া ছড়িয়ে পড়ে, ঠিক তেমনই তিনটি জগৎ জুড়ে ছড়িয়ে পড়ে।
দেহে যদ্য্ অপ্য্ অশেষে ঽস্মিন্ বহির্ অন্তশ্ চ বেদনম্ । বিদ্যতে তত্ তথাপ্য্ অত্র শুক্রে ঽস্তি ঘনবাসনম্
এই দেহের ভেতরে-বাইরে সর্বত্রই অনুভূতি থাকে, তবুও এখানে শুক্রে তার ঘন আসন রয়েছে।