আত্মজ্ঞানম্ অনাসাদ্য জ্ঞানান্তরলবেন যে । সন্তুষ্টাẖ কষ্টচেষ্টেন তে স্মৃতা জ্ঞানবন্ধবঃ
যারা আত্মজ্ঞান না পেয়ে, কঠিন চেষ্টা করে অন্য জ্ঞানের কিছু অংশে সন্তুষ্ট থাকে, তারা 'জ্ঞানবন্ধু' নামে পরিচিত।
জ্ঞানোদিতজ্ঞেযবিকাসশান্ত্যা বিনা ন সন্তুষ্টধিযেহ ভাব্যম্ । ত্বং জ্ঞানবন্ধুত্বম্ উপেত্য রাম রমস্ব মা ভোগভবামযেষু
জ্ঞান থেকে যা জানা যায়, তার বিস্তারের শান্তি ছাড়া এই পৃথিবীতে সন্তুষ্ট থাকা উচিত নয়; তুমি 'জ্ঞানবন্ধু'র অবস্থায় পৌঁছে, রাম, তাতে আনন্দ করো, সংসারের ভোগে মগ্ন থেকো না।
আহারার্থং কর্ম কুর্যাদ্ অনিন্দ্যং কুর্যাদ্ আহারং প্রাণসন্ধারণার্থম্ । প্রাণাস্ সন্ধার্যাস্ তত্ত্বজিজ্ঞাসনার্থং তত্ত্বং জিজ্ঞাস্যং যেন ভূযো ন দুẖখম্
খাবার পাওয়ার জন্য কাজ করতে হয়, আর জীবন টিকিয়ে রাখার জন্য নির্দোষভাবে খাবার খেতে হয়। জীবন টিকিয়ে রাখার উদ্দেশ্য সত্য জানার জন্য, আর সত্য জানলে আবার কষ্ট আসে না।
জ্ঞানেন জ্ঞেযনিষ্ঠত্বাদ্ যো ঽচিতং চিতম্ এব বা । ন ভুঞ্জতে কর্মফলং স জ্ঞানীত্য্ অভিধীযতে
যিনি জ্ঞানের মাধ্যমে যা জানা উচিত, তা অর্জিত বা স্বভাবতই বুঝে নিয়েছেন, তিনি কর্মের ফল ভোগ করেন না; তাকেই 'জ্ঞাতা' বলা হয়।
জ্ঞাত্বা সম্যগ্ অনুষ্ঠানং দৃশ্যতে যস্য কর্মসু । নির্বাসনাত্মকং জ্ঞস্য স জ্ঞানীত্য্ অভিধীযতে
যার কর্ম সঠিকভাবে বোঝার পরে সম্পন্ন হয় এবং যার কাজে কোনো গোপন আকাঙ্ক্ষা নেই, তাকেই 'জ্ঞাতা' বলা হয়।
অন্তশ্শীতলতেহাসু প্রাজ্ঞৈর্ যস্যাবলোক্যতে । অকৃত্রিমৈব শান্তস্য স জ্ঞানীত্য্ অভিধীযতে
যার অন্তরের ইচ্ছা শান্ত হয়েছে, যার শান্তি জ্ঞানীরা দেখতে পান, এবং যার প্রশান্তি স্বাভাবিক, তাকেই 'জ্ঞাতা' বলা হয়।
অপুনর্জন্মনে যস্ স্যাদ্ বোধস্ স জ্ঞানশব্দভাক্ । বসনাশনদা শেষা ব্যবস্থা শিল্পজীবিকা
যে জ্ঞান জন্মের পুনরাবৃত্তি থেকে মুক্তি দেয়, সেটাই প্রকৃত জ্ঞান নামে পরিচিত; আর বাকি সব—যেমন মানসিক প্রবৃত্তির অনুসরণ, খাওয়া, জীবিকা নির্বাহের নানা কাজ—এগুলো শুধু জীবনের নানা কৌশল মাত্র।
প্রবাহাপতিতে কার্যে কামসঙ্কল্পবর্জিতঃ । তিষ্ঠত্য্ আকাশহৃদযো যস্ স পণ্ডিত উচ্যতে
যার কর্ম ভাগ্যের প্রবাহে নিজে নিজেই ঘটে, যার মনে কোনো কামনা বা ভাবনা নেই, এবং যার হৃদয় আকাশের মতো বিস্তৃত—তিনিই প্রকৃত জ্ঞানী বলে পরিচিত।
অকারণং প্রবর্তন্তে ইব ভাবা অকারণাত্ । অবিদ্যমানা অপ্য্ এতে বিদ্যমানা ইব স্থিতাঃ
বস্তুরা যেন কোনো কারণ ছাড়াই উদয় হয় ও কাজ করে; আসলে তারা নেই, তবুও যেন আছে বলে মনে হয়।
আবির্ভাবতিরোভাবৈর্ ভাবাভাবভবাভবৈঃ । পশ্চাত্ কারণতাং যান্তি মিথẖ কারণকর্মভিঃ
উদয় ও লয়, থাকা ও না-থাকার মাধ্যমে, পরে এই বস্তুরা একে অপরের সঙ্গে কারণ ও কর্মের সম্পর্কযুক্ত বলে মনে হয়।
অসতশ্ শশশৃঙ্গাদের্ মৃগতৃষ্ণাম্ভসো ঽথ বা । আলোকনাদ্ অলভ্যস্য কীদৃক্ স্যাদ্ অথ কারণম্
যা নেই, যেমন খরগোশের শিং বা মরীচিকার জল, সেগুলোর কোনো কারণ কেমন করে থাকতে পারে? যা দেখা যায় না, তার আবার কেমন কারণ হতে পারে?
অসতশ্ শশশৃঙ্গাদেẖ কারণং মার্গযন্তি যে । বন্ধ্যাপুত্রস্য পৌত্রস্য স্কন্ধম্ আসাদযন্তি তে
যারা নেই এমন কিছুর কারণ খোঁজে, যেমন খরগোশের শিংয়ের মতো, তারা যেন বন্ধ্যা নারীর নাতির কাঁধ ধরতে চায়।
অসত্যপ্রতিভাসানাম্ এতদ্ এবাশু কারণম্ । যদ্ অনালোকনং নাম সমালোকাক্ষযক্ষযম্
অসত্য যা কিছু দেখা যায়, তার আসল কারণ একটাই—ঠিকমতো না দেখা, অর্থাৎ দেখা শক্তি ফুরিয়ে গেলে এমন বিভ্রম হয়।
পরমাত্মাযতে জীবো ঽবুধ্যমানস্ ত্ব্ অচেতনম্ । চেতনং বুধ্যমানস্ তু জীব এবাবতিষ্ঠতে
জীব আত্মা যখন কিছু বোঝে না, তখন সে জড়ের মতো; আর যখন সে সচেতন থাকে, তখনই সে জীব হিসেবে থাকে।
পরমাত্মৈব জীবো ঽযং বুধ্যমানস্ ত্ব্ অচেতনম্ । আম্র এব রসাপত্তেḫ প্রযাতি সহকারতাম্
এই জীবই আসলে পরমাত্মা, আর বুদ্ধি জড়। যেমন আম্র ফল থেকে রস বেরিয়ে গেলে সেটি আর আগের মতো থাকে না, তেমনি।
চেতনং বুধ্যমানস্ তু জীব এবাবতিষ্ঠতে । জীবো জীবতি জীর্ণেষু জাতিজন্মসু জর্জরঃ
যখন বুদ্ধি সচেতন হয়, তখন কেবল জীবই টিকে থাকে; দেহ বারবার জীর্ণ হয়ে জন্ম নেয়, তবু জীব সেগুলোর মধ্যেই বেঁচে থাকে।
যে পরাং দৃষ্টিম্ আযাতা দৃশ্যশ্রীপারদর্শিনঃ । ন বিদ্যমানম্ অপ্য্ অস্তি তেষাং বেদনম্ আততম্
যারা সর্বোচ্চ দৃষ্টি লাভ করেছে, যারা বাহ্যিক জৌলুসের আড়াল দেখতে পারে, তাদের কাছে যা নেই, সেটাও আর অনুভব হয় না।
যে পরাং দৃষ্টিম্ আযাতা বিদ্ধি তেষাম্ অপাম্ ইব । অরূপালোকমননং স্পন্দম্ অস্পন্দনং সদা
যারা সেই চরম দৃষ্টি পেয়েছে, তাদের ভাবনা জলের মতো—নিরাকার, সবসময় চলা আর স্থিরতাকে একসঙ্গে দেখে।
যে পরাং দৃষ্টিম্ আযাতা বিদ্ধি তেষাম্ অপাম্ ইব । স্পন্দম্ অস্পন্দনং সর্বম্ অবেদনবশাদ্ ইহ
যারা সর্বোচ্চ জ্ঞান লাভ করেছে, তাদের অনুভূতি জল যেমন—চলাচল আর স্থিরতা, সবই এখানে অনুভূতির অনুপস্থিতির জন্য।
অরূপালোকমননং বেষ্টিতোন্মুক্তদামবত্ । বুদ্ধাẖ কর্মসু চেষ্টন্তে বৃক্ষপত্ত্রেষ্ব্ ইবানিলাঃ
তাদের ধ্যান আকারহীন, যেন পেঁচানো দড়ি থেকে খোলা সুতো। জ্ঞানীরা সংসারে কাজ করেন, যেমন বাতাস গাছের পাতার মধ্যে দিয়ে যায়।
যে পরাং দৃষ্টিম্ আযাতাস্ সংসৃতেḫ পারদর্শিনঃ । ন তে কর্ম প্রশংসন্তি কূপং নদ্যাং পিবন্ন্ ইব
যারা সর্বোচ্চ জ্ঞান লাভ করেছে, যারা সংসারের প্রকৃতি দেখতে পায়, তারা কর্মের প্রশংসা করে না—যেমন নদীর জল পান করলে কেউ কুয়োর প্রশংসা করে না।
যে বদ্ধবাসনা মূঢাẖ কর্ম শংসন্তি তে ঽনঘ । শ্রুতিস্মৃত্যুদিতং তেন বিনাধোঽধḫ পতন্তি তে
যারা কামনায় বাঁধা ও মূঢ়, তারাই কর্মের প্রশংসা করে, হে নিষ্পাপ। শাস্ত্রের শিক্ষা ছাড়া তারা বারবার নিচে পড়ে যায়।
ইন্দ্রিযাণি পতন্ত্য্ অর্থং ধৃষ্টগৃধ্রা ইবামিষম্ । তানি সংযম্য মনসা যুক্ত আসীত তত্পরঃ
ইন্দ্রিয়গুলি তাদের বিষয়বস্তুর দিকে ছুটে যায়, যেমন সাহসী ও লোভী শকুন মাংসের দিকে ঝাঁপিয়ে পড়ে। তাই মন দিয়ে সেগুলোকে নিয়ন্ত্রণ করে, সেই লক্ষ্যে অবিচল থেকে থাকা উচিত।
নাসন্নিবেশং হেমাস্তি নাসর্গং ব্রহ্ম বিদ্যতে । কিং তু সর্গাদিশব্দার্থমুক্তং যুক্তম্ অতশ্ শিবম্
কোথাও 'অস্তিত্বহীন' নামে কোনো সোনার দেশ নেই, আবার প্রকৃতি ছাড়া কোনো 'ব্রহ্ম'ও নেই। সৃষ্টি ইত্যাদি শব্দগুলি যেভাবে ব্যবহার হয়েছে, সেটাই যথার্থ—এই হল মঙ্গলময় সত্য।
একান্ধকারে সম্পন্নে ব্যবহারো যুগক্ষযে । নির্বিভাগো নিরাভাসো যথা ব্রহ্মঘনে তথা
যখন যুগের শেষে ঘোর অন্ধকার নেমে আসে, তখন সব কাজকর্ম থেমে যায়, বিভাজনও থাকে না, কোনো চিহ্নও থাকে না—যেমন ব্রহ্মের মহাসমুদ্রে হয়।
অভ্রোদরে ঽভ্রভাগানাং স্পন্দাস্পন্দমযী যথা । স্বসংবিদাত্মিকা সত্তা ভূতানাম্ ঈশ্বরে তথা
যেমন মেঘের ভিতরে মেঘের অংশগুলো কখনও নড়ে, কখনও স্থির থাকে, তেমনি ঈশ্বরের মধ্যে সমস্ত জীবের অস্তিত্ব স্ব-চেতনার মতোই প্রকাশ পায়।
জলস্যান্তর্ জলাংশানাং দ্বৈতাদ্বৈতমযো যথা । স্বসংবিদাত্মা স্বস্পন্দস্ তথা ব্রহ্মণি ভূতদৃক্
যেমন জলের মধ্যে জলকণাগুলি কখনও পৃথক, কখনও আবার একাকার হয়ে থাকে, তেমনি ব্রহ্মের মধ্যে সমস্ত জীবের উপলব্ধি নিজের চেতনা ও নিজের স্পন্দনের মতোই প্রকাশ পায়।
যথাম্বরে ঽম্বরাংশানাং দ্বৈতাদ্বৈতৈকতাত্মনি । স্বসংবিদাত্মিকা সত্তা ভূতানাম্ ঈশ্বরে তথা
যেমন আকাশের মধ্যে আকাশের অংশগুলি দ্বৈত ও অদ্বৈত—দুয়েরই একত্বে মিশে থাকে, তেমনি ঈশ্বরে সমস্ত জীবের অস্তিত্বও নিজের চেতনার মধ্যেই মিশে থাকে।
অনন্যাবযবব্যাপ্তির্ যথাবযবিনি স্থিতা । অনন্যা সৃষ্টির্ আভাতি তথানবযবে শিবে
যেমন অংশগুলি মূল বস্তুতে আলাদা না হয়ে মিশে থাকে, তেমনি নিরবিভাগ শিবের মধ্যে সৃষ্টি এক ও অভিন্ন বলেই প্রকাশিত হয়।
জগতো ঽন্তর্ অহংরূপম্ অহংরূপান্তরে জগত্ । স্থিতম্ অন্যোঽন্যবলিতং কদলীদলপীঠবত্
এই জগতে 'আমি'র রূপ আছে, আবার 'আমি'র রূপের মধ্যেই জগত রয়েছে; দুটোই একে অপরের মধ্যে প্রতিফলিত, ঠিক কলাপাতার স্তরের মতো একে অপরকে জড়িয়ে আছে।