যাদৃগ্ এব বিরাডাত্মন্য্ এষ বিস্তার আগতঃ । তাদৃগ্ এবেহ সর্বস্মিন্ন্ অণুমাত্রে ঽপি ভূতকে
বিরাট আত্মায় যেমন বিস্তার হয়েছে, ঠিক তেমনই এখানে প্রতিটি জীবের মধ্যে, এমনকি ক্ষুদ্রতম কণাতেও সেই বিস্তার বিদ্যমান।
পরমার্থেন ন স্থূলং ন সূক্ষ্মং কিঞ্চন ক্বচিত্ । যদ্ যথা ভাবিতং যত্র তত্ তথাশ্ব্ অনুভূযতে
পরম সত্যে কোথাও কিছুই স্থূল বা সূক্ষ্ম নয়; যেখানে যেমন ভাবা হয়, সেখানেই ঠিক তেমনই তা সঙ্গে সঙ্গে অনুভব করা যায়।
মনশ্ চন্দ্রমসো জাতং মনসশ্ চন্দ্র উত্থিতঃ । জীবাজ্ জীবো ঽথ বৈকৈষা সত্তা দ্রবজলাঙ্গবত্
মন চাঁদের থেকে জন্ম নেয়, আবার চাঁদও মন থেকে উঠে আসে। জীব থেকে জীবের উৎপত্তি হয়, যেমন জলেই তার তরলতা থাকে।
শুক্রসারং বিদুর্ জীবং প্রালেযকণসন্নিভম্ । আনন্দো বলসন্দোহস্ তত এব প্রবর্ততে
জীবকে শুক্রের সার বলে মনে করা হয়, যা বরফের কণার মতো। সেখান থেকেই আনন্দ আর শক্তির সমষ্টি জন্ম নেয়।
তং চেততি চিদাভাসং পূর্বম্ আত্মা স্বম্ আত্মনা । তত্র তন্মযতাং ধত্তে তেন তন্মযরূপিণীম্
আত্মা প্রথমে নিজের দ্বারা চেতনার প্রতিবিম্ব অনুভব করে। সেই অনুভবে সে একাত্মতা গ্রহণ করে, এবং তারই রূপ ধারণ করে।
জীবসংবিদ্ অথৈষান্তর্ যদ্ উপাযাতি পঞ্চতাম্ । ন তত্র কারণং কিঞ্চিদ্ বিদ্যতে ন চ কার্যতা
যখন জীবের অন্তরের চেতনা বিলীন হয়ে যায়, তখন সেখানে আর কোনো কারণ বা ফলের অস্তিত্ব থাকে না।
প্রতিযোগিব্যবচ্ছিত্তের্ অভাবাত্ স্বত্বভাবযোঃ । স্বভাবোক্তির্ ন চৈবাত্র ভবত্য্ অর্থানুসারিণী
নিজস্ব আর পরের মধ্যে কোনো বিরোধ বা পার্থক্য না থাকায়, এখানে স্বভাবের কথা বললেও, তা আসল অর্থের সাথে মিলিয়ে বলা যায় না।
জীবো জীবত্বম্ এব স্বং জীবত্বাদ্ এব চ স্বতঃ । অন্তস্ত্বেন বহিষ্ট্বেন দৃশ্যত্বেন চ ভাবযন্
জীব নিজের জীবিত থাকা শুধু নিজের জীবিত থাকাই অনুভব করে, নিজেকে ভিতরে, বাইরে আর দৃশ্যমান হিসেবে ভাবতে থাকে।
নীহারেণেব সংবীতশ্ চেত্যবস্তুপরাযণঃ । জাত্যন্ধ ইব পন্থানম্ আবৃতাত্মা ন পশ্যতি
কুয়াশার মতো ঢেকে থাকা, বস্তুতে আসক্ত, নিজের দৃষ্টি যেন জন্মান্ধের মতো বন্ধ, আত্মা পথ দেখতে পারে না।
জগজ্জৃম্ভিকযা জীবস্ ত্ব্ অনৈক্যদ্বিত্বযা স্থিতঃ । স্পন্দশক্ত্যেব পবনস্ স্বাত্মনো ঽভিন্নযানযা
জীব জগতের বিস্তার দ্বারা একতার অভাব আর দ্বৈততার মধ্যে থাকে, যেমন বাতাসে স্পন্দনের শক্তি নিজের প্রকৃতি থেকে আলাদা নয়।
শুদ্ধং বুদ্ধম্ অনাদ্যন্তং জীবো জনিতবাসনঃ । আদ্যং ক্ষীব ইবাত্মানম্ আবৃতাত্মা ন পশ্যতি
শুদ্ধ, জাগ্রত, শুরু ও শেষহীন আত্মা, জন্মের স্মৃতিতে ঢাকা পড়ে যায়; যেমন ধুলায় ঢাকা আয়না নিজের প্রতিবিম্ব দেখতে পারে না।
অজ্ঞানস্য মহাগ্রন্থের্ মিথ্যাবেদ্যাত্মনো ঽসতঃ । অহমিত্যর্থরূপস্য ভেদো মোক্ষ ইতি স্মৃতঃ
অজ্ঞতার বড় গাঁঠ, যা 'আমি' বলে ভুলভাবে জানা যায়, সেটি ছিন্ন হওয়াই মুক্তি বলে গণ্য হয়।
ব্যপগতঘনচেতনস্ সমন্তাদ্ অহম্ ইতি নূনম্ অবুধ্যমান আস্স্ব । অনভিধপরচেতনৈকরূপস্ সদসদসন্ ন সদা সদোদিতশ্ চ
যখন ব্যক্তিত্বের ঘন অনুভূতি পুরোপুরি দূর হয়, তখন 'আমি' ভাবনা ছাড়াই স্থির থাকো; তখন তুমি নিঃশব্দ, বিশুদ্ধ চেতনার মতো, যা না আছে না নেই, কিন্তু চিরকাল সত্যের মতো প্রকাশিত।
জ্ঞানিনৈব সদা ভাব্যং রাম ন জ্ঞানবন্ধুনা । অজ্ঞতৈব বরং মন্যে ন পুনর্ জ্ঞানবন্ধুতা
রাম, সব সময় জ্ঞানী হওয়া উচিত, শুধু জ্ঞানের সঙ্গী হওয়া নয়; আমি মনে করি, শুধু জ্ঞানের সঙ্গী হওয়ার চেয়ে অজ্ঞতা অনেক ভালো।
কিম্ উচ্যতে জ্ঞানবন্ধুর্ জ্ঞানী চৈব কিম্ উচ্যতে । কিং ফলং জ্ঞানবন্ধুত্বে জ্ঞানিত্বে ঽপি চ কিং ফলং
‘জ্ঞানবন্ধু’ বলতে কী বোঝায়, আর ‘জ্ঞানী’ বলতে কী বোঝায়? জ্ঞানবন্ধু হলে কী ফল পাওয়া যায়, আর জ্ঞানী হলে তার ফলই বা কী?
ব্যাচষ্টে যḫ পঠতি চ শাস্ত্রং ভোগায শিল্পিবত্ । যততে ন ত্ব্ অনুষ্ঠানে জ্ঞানবন্ধুস্ স উচ্যতে
যে ব্যক্তি কেবল আনন্দের জন্য, কারিগরের মতো, শাস্ত্র পড়ে ও ব্যাখ্যা করে, কিন্তু নিজে চর্চা করে না—তাকে জ্ঞানবন্ধু বলা হয়।
কর্মস্পন্দেষু নো বোধḫ ফলিতো যস্য দৃশ্যতে । বোধশিল্পোপজীবিত্বাজ্ জ্ঞানবন্ধুস্ স উচ্যতে
যার জ্ঞানের প্রভাব কাজে বা আচরণে দেখা যায় না, অথচ সে জ্ঞানের কৌশলেই জীবিকা চালায়, তাকেও জ্ঞানবন্ধু বলা হয়।
বসনাশনমাত্রেণ তুষ্টাশ্ শাস্ত্রফলেন যে । অজ্ঞাঞ্ জ্ঞানাংশবন্ধূংস্ তান্ বিদ্যাচ্ ছাস্ত্রার্থশিল্পিনঃ
যারা শুধু ইচ্ছার দমন আর শাস্ত্রের ফলেই সন্তুষ্ট থাকে, তাদের জ্ঞানহীন, জ্ঞানবন্ধু ও শাস্ত্রের অর্থ নিয়ে কারিগরি করা লোক বলে জানতে হবে।
প্রবৃত্তিলক্ষণে ধর্মে বর্ততে যশ্ শ্রুতোচিতম্ । অদূরবর্তিজ্ঞানত্বাজ্ জ্ঞানবন্ধুস্ স উচ্যতে
যিনি শাস্ত্র অনুযায়ী কর্মের ধর্মে আচরণ করেন, তাঁর জ্ঞান সত্য জ্ঞানের কাছাকাছি বলে, তাঁকে 'জ্ঞানবন্ধু' বলা হয়।
আত্মজ্ঞানং বিদুর্ জ্ঞানং জ্ঞানান্য্ অন্যানি যানি তু । তানি জ্ঞানাবভাসানি সারস্যানববোধনাত্
আত্মজ্ঞানই প্রকৃত জ্ঞান বলে গণ্য হয়; অন্যসব জ্ঞান কেবল জ্ঞানের ছায়া, কারণ সেগুলো তার আসল অর্থ ধরতে পারে না।
আত্মজ্ঞানম্ অনাসাদ্য জ্ঞানান্তরলবেন যে । সন্তুষ্টাẖ কষ্টচেষ্টেন তে স্মৃতা জ্ঞানবন্ধবঃ
যারা আত্মজ্ঞান না পেয়ে, কঠিন চেষ্টা করে অন্য জ্ঞানের কিছু অংশে সন্তুষ্ট থাকে, তারা 'জ্ঞানবন্ধু' নামে পরিচিত।
জ্ঞানোদিতজ্ঞেযবিকাসশান্ত্যা বিনা ন সন্তুষ্টধিযেহ ভাব্যম্ । ত্বং জ্ঞানবন্ধুত্বম্ উপেত্য রাম রমস্ব মা ভোগভবামযেষু
জ্ঞান থেকে যা জানা যায়, তার বিস্তারের শান্তি ছাড়া এই পৃথিবীতে সন্তুষ্ট থাকা উচিত নয়; তুমি 'জ্ঞানবন্ধু'র অবস্থায় পৌঁছে, রাম, তাতে আনন্দ করো, সংসারের ভোগে মগ্ন থেকো না।
আহারার্থং কর্ম কুর্যাদ্ অনিন্দ্যং কুর্যাদ্ আহারং প্রাণসন্ধারণার্থম্ । প্রাণাস্ সন্ধার্যাস্ তত্ত্বজিজ্ঞাসনার্থং তত্ত্বং জিজ্ঞাস্যং যেন ভূযো ন দুẖখম্
খাবার পাওয়ার জন্য কাজ করতে হয়, আর জীবন টিকিয়ে রাখার জন্য নির্দোষভাবে খাবার খেতে হয়। জীবন টিকিয়ে রাখার উদ্দেশ্য সত্য জানার জন্য, আর সত্য জানলে আবার কষ্ট আসে না।
জ্ঞানেন জ্ঞেযনিষ্ঠত্বাদ্ যো ঽচিতং চিতম্ এব বা । ন ভুঞ্জতে কর্মফলং স জ্ঞানীত্য্ অভিধীযতে
যিনি জ্ঞানের মাধ্যমে যা জানা উচিত, তা অর্জিত বা স্বভাবতই বুঝে নিয়েছেন, তিনি কর্মের ফল ভোগ করেন না; তাকেই 'জ্ঞাতা' বলা হয়।
জ্ঞাত্বা সম্যগ্ অনুষ্ঠানং দৃশ্যতে যস্য কর্মসু । নির্বাসনাত্মকং জ্ঞস্য স জ্ঞানীত্য্ অভিধীযতে
যার কর্ম সঠিকভাবে বোঝার পরে সম্পন্ন হয় এবং যার কাজে কোনো গোপন আকাঙ্ক্ষা নেই, তাকেই 'জ্ঞাতা' বলা হয়।
অন্তশ্শীতলতেহাসু প্রাজ্ঞৈর্ যস্যাবলোক্যতে । অকৃত্রিমৈব শান্তস্য স জ্ঞানীত্য্ অভিধীযতে
যার অন্তরের ইচ্ছা শান্ত হয়েছে, যার শান্তি জ্ঞানীরা দেখতে পান, এবং যার প্রশান্তি স্বাভাবিক, তাকেই 'জ্ঞাতা' বলা হয়।
অপুনর্জন্মনে যস্ স্যাদ্ বোধস্ স জ্ঞানশব্দভাক্ । বসনাশনদা শেষা ব্যবস্থা শিল্পজীবিকা
যে জ্ঞান জন্মের পুনরাবৃত্তি থেকে মুক্তি দেয়, সেটাই প্রকৃত জ্ঞান নামে পরিচিত; আর বাকি সব—যেমন মানসিক প্রবৃত্তির অনুসরণ, খাওয়া, জীবিকা নির্বাহের নানা কাজ—এগুলো শুধু জীবনের নানা কৌশল মাত্র।
প্রবাহাপতিতে কার্যে কামসঙ্কল্পবর্জিতঃ । তিষ্ঠত্য্ আকাশহৃদযো যস্ স পণ্ডিত উচ্যতে
যার কর্ম ভাগ্যের প্রবাহে নিজে নিজেই ঘটে, যার মনে কোনো কামনা বা ভাবনা নেই, এবং যার হৃদয় আকাশের মতো বিস্তৃত—তিনিই প্রকৃত জ্ঞানী বলে পরিচিত।
অকারণং প্রবর্তন্তে ইব ভাবা অকারণাত্ । অবিদ্যমানা অপ্য্ এতে বিদ্যমানা ইব স্থিতাঃ
বস্তুরা যেন কোনো কারণ ছাড়াই উদয় হয় ও কাজ করে; আসলে তারা নেই, তবুও যেন আছে বলে মনে হয়।
আবির্ভাবতিরোভাবৈর্ ভাবাভাবভবাভবৈঃ । পশ্চাত্ কারণতাং যান্তি মিথẖ কারণকর্মভিঃ
উদয় ও লয়, থাকা ও না-থাকার মাধ্যমে, পরে এই বস্তুরা একে অপরের সঙ্গে কারণ ও কর্মের সম্পর্কযুক্ত বলে মনে হয়।