আস্তে ঽনস্তমিতো ভাস্বান্ অজো দেবো নিরামযঃ । সর্বদা সর্বকৃত্ সর্বঃ পরমাত্মা মহেশ্বরঃ
অজন্মা, দীপ্তিমান, নির্দোষ দেবতা সদা বিরাজমান, কখনও বিলীন হন না; তিনি সর্বত্র, সর্বকালের, সর্বকর্তা, পরমাত্মা, মহেশ্বর।
যতো বাচো নিবর্তন্তে যো মুক্তৈর্ অবগম্যতে । যস্য চাত্মাদিকাস্ সঞ্জ্ঞাঃ কল্পিতা ন স্বভাবজাঃ
যার কাছে ভাষা ফিরে আসে, যিনি মুক্তদের দ্বারা উপলব্ধ হন; যার 'আত্মা' ইত্যাদি নাম কেবল কল্পিত, প্রকৃত স্বভাব থেকে উদ্ভূত নয়।
যঃ পুমান্ সাঙ্খ্যদৃষ্টীনাং ব্রহ্ম বেদান্তবাদিনাম্ । বিজ্ঞানমাত্রং বিজ্ঞানবিদাম্ একান্তনির্মলম্
যিনি সংখ্যদর্শনের মতে ব্রহ্ম, বেদান্তবাদীদের কাছে বিশুদ্ধ চেতনা, আর জ্ঞানীদের কাছে একান্ত নির্মল সচেতনতা—তিনিই সেই ব্যক্তি।
যশ্ শূন্যবাদিনাং শূন্যং ভাসকো যো ঽর্কতেজসাম্ । বক্তা স্মর্তা ঋতং ভোক্তা দ্রষ্টা কর্তা সদৈব যঃ
শূন্যবাদীদের কাছে তিনি শূন্য, সূর্যের দীপ্তিকে যারা প্রশংসা করে তাদের কাছে তিনি আলোকদাতা; তিনি সর্বদা বক্তা, স্মরণকারী, সত্য ভোগকারী, দর্শক ও কর্মকারী।
সদ্ অপ্য্ অসদ্ যো জগতি যো দেহস্থো ঽপি দূরগঃ । চিত্প্রকাশো হ্য্ অযং যস্মাদ্ আলোক ইব ভাস্বতঃ
তিনি জগতে আছে, আবার নেইও; দেহে অবস্থান করেও তিনি দূরে; এই চেতনার আলো, যেমন সূর্য থেকে দীপ্তি প্রকাশ পায়।
যস্মাদ্ বিষ্ণ্বাদযো দেবাস্ সূর্যাদ্ ইব মরীচযঃ । যস্মাজ্ জগন্ত্য্ অনন্তানি বুদ্বুদা জলধের্ ইব
যার থেকে বিষ্ণু প্রভৃতি দেবতারা জন্ম নেন, যেমন সূর্য থেকে রশ্মি ছড়ায়; যার থেকে অসংখ্য জগৎ সৃষ্টি হয়, যেমন সমুদ্র থেকে ফেনা উঠে আসে।
যং যান্তি দৃশ্যবৃন্দানি পযাংসীব মহাম্বুধিম্ । য আত্মানং পদার্থং চ প্রকাশযতি দীপবত্
যার মধ্যে সমস্ত দেখা যায় এমন বস্তু একত্রিত হয়, যেমন নদীর জল বিশাল সমুদ্রে মিশে যায়; যে নিজেকে এবং সমস্ত কিছুকে আলোকিত করে, প্রদীপের মতো।
আকাশে যশ্ শরীরে চ দৃষত্স্ব্ অপ্সু লতাসু চ । পাংসুষ্ব্ অদ্রিষু বাতেষু পাতালেষু চ সংস্থিতঃ
যে আকাশে, দেহে, পাথরে, জলে, লতায়, ধুলায়, পর্বতে, বাতাসে এবং পাতালে অবস্থান করে।
যঃ প্লাবযতি সংরব্ধং পুর্যষ্টকম্ ইতস্ ততঃ । যেন মূকীকৃতা মূঢাশ্ শিলা ধ্যানম্ ইবাস্থিতাঃ
যে দ্রুত আটটি অঙ্গের শহর (দেহ) এদিক-ওদিক প্লাবিত করে; যার দ্বারা বিভ্রান্তরা নির্বাক হয়ে যায়, ধ্যানরত পাথরের মতো।
ব্যোম যেন কৃতং শূন্যং শৈলা যেন ঘনীকৃতাঃ । আপো দ্রুতাঃ কৃতা যেন দীপ্তো যস্য বশাদ্ রবিঃ
যার দ্বারা আকাশ শূন্য হয়, পর্বত দৃঢ় হয়, জল দ্রুত প্রবাহিত হয়, এবং যার শক্তিতে সূর্য উজ্জ্বলভাবে দীপ্তি দেয়।
প্রসরন্তি যতশ্ চিত্রাস্ সংসারাসারদৃষ্টযঃ । অক্ষযামৃতসম্পূর্ণাদ্ অম্ভোদাদ্ ইব বৃষ্টযঃ
যেখান থেকে নানা রকম সংসারের দৃশ্য জন্ম নেয়, ঠিক যেমন অব্যয় অমৃতে পূর্ণ মেঘ থেকে বৃষ্টি ঝরে।
আবির্ভাবতিরোভাবময্যস্ ত্রিভুবনোর্মযঃ । স্ফুরন্ত্য্ অবিরতং যস্মিন্ ঘৃণাব্ ইব মরীচযঃ
যার মধ্যে তিনটি জগতের ঢেউ, উদয় আর লয় নিয়ে, অবিরাম ঝলমল করে সূর্যের আলোয় রশ্মির মতো।
নাশরূপো ঽবিনাশাত্মা যো ঽন্তস্স্থস্ সর্ববস্তুষু । গুপ্তো যো ব্যতিরিক্তো ঽপি সর্বভাবেষু সংস্থিতঃ
যার প্রকৃতি ধ্বংস হলেও সে নিজে অবিনশ্বর, সব কিছুর ভিতরে বাস করে; লুকানো, আলাদা, তবু সব প্রাণের মধ্যে আছে।
প্রকৃতিব্রততির্ ব্যোম্নি জাতা ব্রহ্মাণ্ডসত্ফলা । চিত্তমূলেন্দ্রিযদলা যেন নৃত্যতি বাযুনা
প্রকৃতির লতা, যা আকাশে জন্মেছে, ব্রহ্মাণ্ডের ফল ধরে, যার পাতাগুলো মন আর ইন্দ্রিয়, বাতাসে নাচে।
যশ্ চিন্মণিঃ প্রকচতি প্রতিদেহসমুদ্গকম্ । যস্মিন্ন্ ইন্দৌ স্ফুরন্ত্য্ এতা জগজ্জালমরীচযঃ
যে চেতনার রত্নটি প্রতিটি দেহের মধ্য দিয়ে উদ্ভাসিত হয়, সেই রত্নে যেমন চাঁদের আলোয় কিরণগুলি ঝলমল করে, তেমনি এই জগতের জালের ধারা সেখানে দোল খায়।
প্রশান্তচিদ্ঘনে যস্মিন্ স্ফুরন্ত্য্ অমৃতবর্ষিণি । ধারাজলানি ভূতানি দৃষ্টযস্ তডিতস্ স্ফুটাঃ
যে শান্ত চেতনার ভাণ্ডে অমৃতের মতো দীপ্তি ঝরে, সেখানে উপাদানগুলি ধারার মতো প্রবাহিত হয়, আর দর্শনগুলি বিদ্যুৎরেখার মতো ঝলকে ওঠে।
চমত্কুর্বন্তি বস্তূনি যদালোকনযা মিথঃ । অসজ্ জাতম্ অসদ্ যেন যেন সত্ সত্ত্বম্ আগতম্
বস্তুরা একে অপরকে তার আলোকিত করে ঝলমল করে ওঠে; যার দ্বারা অসত্য অসত্য হিসেবেই জন্ম নেয়, আর সত্য সত্যত্ব লাভ করে।
চলতীদম্ অনিচ্ছস্য কাযাযো যস্য সন্নিধৌ । জডং পরমরত্নস্য শান্তম্ আত্মনি তিষ্ঠতঃ
এই চলমান দেহটি ইচ্ছা ছাড়াই তার উপস্থিতিতে কাজ করে, সেই পরম রত্নটি আত্মায় নীরব ও স্থির হয়ে বিরাজ করে।
নিযতির্ দেশকালৌ চ চলনং স্পন্দনং ক্রিযাঃ । ইতি যেন গতং সত্তাং সর্বসত্ত্বাভিগামিনা
যার দ্বারা ভাগ্য, স্থান, সময়, চলন, কম্পন আর কাজ আসা-যাওয়া করে, সেই শক্তি সব জীবের কাছে পৌঁছে যায়।
শুদ্ধসংবিন্মযত্বাদ্ যঃ খং ভবেদ্ ব্যোমবিত্তযা । পদার্থবিত্তযার্থত্বম্ অবতিষ্ঠত্য্ অনিষ্ঠিতঃ
শুদ্ধ চেতনার স্বভাবের কারণে, সে আকাশের জ্ঞান পেলে আকাশের মতো হয়; বস্তুদের জ্ঞান পেলে বস্তুদের মতো অবস্থায় থাকে, তবুও কোথাও স্থায়ী হয় না।
কুর্বন্ন্ অপীব জগতাং মহতাম্ অনন্তস্পন্দং ন কিঞ্চন করোতি কদাচনাপি । স্বাত্মন্য্ অনস্তমযসংবিদি নির্বিকারে ত্যক্তোদযস্থিতিমতিস্ স্থিত এক এব
বিশাল জগতের অসীম কার্যকলাপ করলেও, সে কখনও কিছুই করে না; নিজের অপরিবর্তনীয়, অক্ষয় চেতনার মধ্যে একমাত্র স্থিত, উদয় আর স্থিতির ভাব ত্যাগ করে একা থাকে।
অস্য দেবাতিদেবস্য পরস্য পরমাত্মনঃ । জ্ঞানাদ্ এব পরা সিদ্ধির্ ন ত্ব্ অনুষ্ঠানখেদদা
এই দেবতাদের দেবতা, পরম আত্মার জন্য, সর্বোচ্চ সিদ্ধি শুধু জ্ঞান থেকেই আসে, সাধনার ক্লান্তি থেকে নয়।
অত্র জ্ঞানম্ অনুষ্ঠানং ন ত্ব্ অন্যদ্ উপযুজ্যতে । মৃগতৃষ্ণাজলভ্রান্তিশান্তিবেদনরূপি তত্
এখানে শুধু জ্ঞান ও তার প্রয়োগই কাজে লাগে; অন্য কিছু দরকার নেই। এটা ঠিক যেমন মরুভূমিতে কৃত্রিম জল দেখার বিভ্রান্তি দূর হলে যে শান্তি আসে।
ন চৈষ দূরে নাকাশে নালভ্যো বিষমো ন চ । স্বানন্দভাসরূপো ঽসৌ স্বদেহাদ্ এব লভ্যতে
এটা দূরে নয়, আকাশে নয়, পাওয়া কঠিনও নয়। নিজের আনন্দের দীপ্তি, নিজের শরীরেই পাওয়া যায়।
কিঞ্চিন্ নোপকরোত্য্ অত্র তপোদানব্রতাদিকম্ । স্বভাবমাত্রবিশ্রান্তিম্ ঋতে নাত্রাস্তি সাধনম্
এখানে তপস্যা, দান, ব্রত ইত্যাদি কিছুই উপকার করে না। নিজের স্বভাবেই বিশ্রাম নেওয়া ছাড়া আর কোনো উপায় নেই।
শাস্ত্রসত্সঙ্গসদ্যোগিপরতৈবাত্র কেবলম্ । সাধনং বোধনং মোহজালস্য যদ্ অকৃত্রিমম্
শাস্ত্র, সৎসংগ, এবং সত্য যোগীদের পথনির্দেশই এখানে একমাত্র উপায় ও জ্ঞানের আলো; যা মোহের জাল সরিয়ে দেয়, সেটাই প্রকৃত উপায়।
অযং স দেব ইত্য্ এব সম্পরিজ্ঞানমাত্রতঃ । জন্তোর্ ন জাযতে দুঃখং জীবন্মুক্তত্বম্ এতি চ
শুধু এই উপলব্ধি—‘এটাই সেই ঈশ্বর’—হলেই জীবের আর কোনো দুঃখ থাকে না, আর সে জীবিত অবস্থাতেই মুক্তি পায়।
সম্পরিজ্ঞাতমাত্রেণ কিলানেনাত্মনাত্মনি । পুনর্ দোষা ন বাধন্তে মরণাদ্যাঃ কদাচন
নিজের মধ্যে নিজের এই সত্য উপলব্ধি হলে, মৃত্যুসহ অন্য কোনো দোষ আর কখনোই কষ্ট দিতে পারে না।
দেবদেবো মহান্ এষ কুতো দূরাদ্ অবাপ্যতে । তপসা কেন তীব্রেণ ক্লেশেন কিযতাথবা
সব দেবতার দেবতা, এই মহান ঈশ্বরকে কি দূর থেকে কোনো কঠোর সাধনা, কষ্ট বা পরিশ্রমে পাওয়া যায়?
স্বপৌরুষপ্রযত্নেন বিবেকেন বিকাসিনা । স দেবো জ্ঞাযতে রাম ন তপস্স্নানকর্মভিঃ
হে রাম, সেই ঈশ্বরকে জানা যায় নিজের চেষ্টায়, ক্রমশ বাড়তে থাকা বিচারবুদ্ধিতে; কোনো সাধনা, স্নান বা আচার-অনুষ্ঠানে নয়।