স পঞ্চাবযবḫ পশ্চাদ্ রাজতে পুরুষো বিরাট্ । অনন্তাকারসংবিত্তির্ অব্যক্তাত্মা নিরামযঃ
পরে, পাঁচটি অঙ্গ নিয়ে সেই বিশ্বপুরুষ উজ্জ্বল হয়ে ওঠেন; তাঁর প্রকৃতি অসীম সচেতনতা, তাঁর অন্তরাত্মা অপ্রকাশিত, আর তিনি সকল দুঃখ থেকে মুক্ত।
মনোমযো ঽসাব্ উদিতḫ পরস্মাত্ প্রথমোত্থিতঃ । আকাশবিশদশ্ শান্তো নিত্যানন্তবিভামযঃ
তিনি মন দিয়ে গঠিত, সর্বোচ্চ থেকে প্রথমে উদিত হয়েছেন; আকাশের মতো নির্মল, শান্ত, আর চিরন্তন ও অসীম জ্যোতিতে পূর্ণ।
স চাপ্য্ অপঞ্চভূতাত্মা পঞ্চভূতাত্মকোপমঃ । বিরাডাত্মৈকপুরুষḫ পরমḫ পরমেশ্বরঃ
তাঁর অন্তরাত্মা যদিও পাঁচটি মৌলিক উপাদান দিয়ে গঠিত নয়, তবুও তিনি যেন সেগুলির মতোই প্রকাশিত হন; তিনি একমাত্র বিশ্বপুরুষ, সর্বোচ্চ, পরম ঈশ্বর।
স্বযম্ এবাশু ভবতি স্বযম্ এব বিলীযতে । স্বযম্ এব প্রসরতি স্বযং সঙ্কোচম্ এতি চ
তিনি নিজেই জন্ম নেন, নিজেই বিলীন হন, নিজেই প্রসারিত হন, আর নিজেই সংকুচিত হন।
স্বসঙ্কল্পকৃতেনাসৌ কল্পৌঘেন ক্ষণেন বা । যদৃচ্ছযোদেতি পুনḫ পুনর্ ভূত্বোপশাম্যতি
নিজের ভাবনার শক্তিতে, অসংখ্য সৃষ্টি বা এক মুহূর্তেই, সে ইচ্ছেমতো উঠে আসে; আবার, সৃষ্টি হয়ে, সে শান্ত হয়ে যায়।
মনোমাত্রৈকরূপাত্মা প্রকৃতের্ দেহ এষ সঃ । এষ পুর্যষ্টকং প্রোক্তস্ সর্বস্যৈবাতিবাহিকঃ
এই দেহের একমাত্র রূপ মন, প্রকৃতির দ্বারা গঠিত; একে আটটি অংশের সূক্ষ্ম দেহ বলা হয়, যা সকলের বাহন।
স্থূলস্ সূক্ষ্মো ঽম্বরাত্মৈষ ব্যক্তো ঽব্যক্তো ঽন্তবর্জিতঃ । সর্বস্য বহির্ অন্তশ্ চ নকিঞ্চিত্ কিঞ্চিদ্ এব চ
এটি স্থূল ও সূক্ষ্ম, যার মূল হলো আকাশ; প্রকাশিত ও অপ্রকাশিত, শেষহীন; এটি সবার ভিতরে ও বাইরে, কিছু নয়, আবার কিছু।
অঙ্গানি রাম তস্যাষ্টৌ মনষ্ষষ্ঠানি পঞ্চ চ । সাহম্ভাবানীন্দ্রিযাণি ভাবাভাবমযানি চ
রাম, তার অঙ্গ আটটি: মন ষষ্ঠ, আর পাঁচটি ইন্দ্রিয়; এগুলো 'আমি' ভাবের ইন্দ্রিয়, যা সত্তা ও অসত্তা দিয়ে গঠিত।
তেন গীতা ইমে বেদাস্ সহ শব্দার্থকল্পনৈঃ । নিযতিস্ স্থাপিতা তেন তথাদ্যাপি যথা স্থিতা
এই শক্তির দ্বারা, এই বেদগুলি তাদের শব্দ আর অর্থের বিন্যাসসহ রচিত হয়েছে; সেই নিয়মেই এগুলি স্থাপিত হয়েছে, আর আজও ঠিক যেমন আছে, তেমনই রয়েছে।
অনন্তম্ ঊর্ধ্বং মূর্ধাস্য তথাধḫ পাদযোস্ তলম্ । অপরাকাশম্ উদরম্ ইদং ব্রহ্মাণ্ডমণ্ডলম্
এর মাথার শীর্ষ অসীম উপরে, আর পায়ের তলা অসীম নিচে; পেটই পশ্চিম আকাশ—এটাই সেই বিশ্বব্রহ্মাণ্ডের গোলক।
লোকান্তরাণ্য্ অনন্তানি পার্শুকাẖ ক্ষতজং পযঃ । মাংসপেশ্যẖ ক্ষিতিধরাস্ সরিতস্ সন্ততাস্ সিরাঃ
অসংখ্য অন্য জগতগুলি তার দুই পাশে, রক্তই জল, মাংসের স্তূপগুলি পাহাড়, আর নদীগুলি তার শিরার মতো প্রবাহিত।
রক্তধারা জলধযো দ্বিপান্য্ এবান্ত্রবেষ্টনম্ । বাহবẖ ককুভস্ স্ফারাস্ তারকা রোমসন্ততিঃ
রক্তের ধারা মহাসাগর, দ্বীপগুলি অন্ত্রের প্যাঁচ, প্রশস্ত বাহুগুলি দিক, আর অসংখ্য তারা দেহের লোমের মতো।
পঞ্চাশদ্ অনিলস্কন্ধা একোনাḫ প্রাণবাযবঃ । মার্তাণ্ডমণ্ডলং চণ্ডং পিত্তং জঠরপাবকঃ
পঞ্চাশটি বাতাসের প্রবাহ শরীরের বায়ু, আর প্রাণবায়ু তার থেকে এক কম। দীপ্ত সূর্যের গোলকই শরীরের পিত্ত, আর হজমের আগুনই উদরের অগ্নি।
শশাঙ্কমণ্ডলং জীবশ্ শ্লেষ্মা শুক্রং সিতং বলম্ । মনস্ সঙ্কল্পকোশাত্ম সারাত্ম পরমামৃতম্
চাঁদের গোলকই প্রাণরস, কফ, শুক্র, বল ও শক্তি। মনই ইচ্ছার ভাণ্ডার, সারবস্তুর আত্মা, আর সর্বোচ্চ অমৃত।
মূলং শরীরকোশস্য বীজং কর্মদ্রুমস্য চ । প্রসবস্ সর্বভাবানাম্ ইন্দুর্ আনন্দকারণম্
শরীরের আবরণের মূল, কর্মের বৃক্ষের বীজ, সব জীবের উৎপত্তি—এই চাঁদই আনন্দের কারণ।
যদ্ ইন্দুমণ্ডলং নাম স সম্রাড্ জীব উচ্যতে । শরীরকর্মমনসাং বীজং মূলং চ কারণম্
যাকে চাঁদের গোলক বলা হয়, সেটাই রাজা, সেটাই জীব। শরীর, কর্ম আর মনের বীজ, মূল ও কারণও সেটাই।
অস্মাদ্ ইন্দুনিভাজ্ জীবাত্ প্রসরন্তি জগত্ত্রযে । জীবা মনাংসি কর্মাণি সুখান্য্ অন্নামৃতানি চ
এই চাঁদের মতো জীবার থেকেই তিনটি জগৎ, জীবেরা, মন, কাজ, আনন্দ, খাদ্য আর অমৃত জন্ম নেয়।
বিরাজ এতে সঙ্কল্পা ব্রহ্মবিষ্ণুজিনাদযঃ । তস্য চিত্তচমত্কারাস্ সুরাসুরনভশ্চরাঃ
এই উজ্জ্বল সংকল্পগুলোই ব্রহ্মা, বিষ্ণু, শিব ও অন্যান্য দেবতা; তার মনের বিস্ময়গুলোই দেবতা, অসুর ও আকাশচারী প্রাণীরা।
চিত্স্বভাবো বুধ্যমানḫ প্রালেযপরমাণুতাম্ । যদাদৌ ভাবযত্য্ আশু তদা তত্রৈব তিষ্ঠতি
চেতনার স্বভাব যখন সচেতন হয়, তখন তা বরফের কণার মতো অবস্থায় পৌঁছে যায়; শুরুতে যা দ্রুত কল্পনা করে, তা সেখানেই স্থির থাকে।
তেনৈতদ্ এব জীবস্য স্থানং বিদ্ধি রঘূদ্বহ । পঞ্চাবযবম্ এতত্ তচ্ ছরীরম্ অনুভূযতে
তাই, রঘুবংশের বংশধর, এইটিই জীবার আসল বাসস্থান বলে জানো; এই পাঁচটি অংশ নিয়ে তার শরীর অনুভূত হয়।
বিরাড্জীবাচ্ চন্দ্রমসো জীবভূতানি দেহিনাম্ । প্রসরন্ত্য্ অন্নজাতানি প্রালেযবিসরাত্মনা
বিরাটের মতো চাঁদ থেকে জীবদের জন্ম হয়; দেহধারীদের মধ্যে যারা খাদ্য থেকে জন্মেছে, তারা বরফের সারাংশের মতো ছড়িয়ে পড়ে।
তান্য্ এব দেহিদেহেষু জীবা জীবন্তি জীবিষু । মনোভূতা বিচেষ্টন্তে কর্ম জন্মসু কারণম্
এই জীবরাই দেহে বাস করে; মন থেকে জন্ম নিয়ে তারা নানা কাজ করে, আর কর্মই জন্মের কারণ হয়।
এবং বিরাট্ সহস্রাণি মহাকল্পশতানি চ । গতান্য্ অথ ভবিষ্যন্তি নানাচারাণি সন্তি চ
এইভাবে হাজার হাজার বিরাট ও শত শত মহাকল্প পার হয়েছে, আবার আসবে, এবং নানা রকম আচরণে তারা বিদ্যমান।
সর্বতো ঽনুভবরূপযানযা সত্তযোত্তমপদাদ্ অভিন্নযা । অন্তবর্জিতমহাঙ্গসঙ্গযা তিষ্ঠতীতি পুরুষḫ পরং বিরাট্
সর্বত্র অভিজ্ঞতার রূপে, সর্বোচ্চ অবস্থার সঙ্গে এক হয়ে, সীমাহীন ও বিশাল অঙ্গ নিয়ে, শেষহীনভাবে পরম বিরাট পুরুষ অবস্থান করেন।
সঙ্কল্পপুরুষস্ ত্ব্ এষ যদ্ যত্ কল্পযতি স্বযম্ । তত্ তথা তাদৃশং পঞ্চভূতাত্ম ভবতীব খম্
এই কল্পনার মানুষটি নিজের মনে যা কিছু ভাবেন, সেটাই যেন সত্যি হয়ে ওঠে, পাঁচটি মৌলিক উপাদান দিয়ে তৈরি বলে মনে হয়, যেমন আকাশ।
সর্বং নাম জগজ্জাতং তত্সঙ্কল্পং বিদুর্ বুধাঃ । তাদৃগ্রূপং পঞ্চকাত্মবিষযোন্মুখম্ আগতম্
জ্ঞানীরা জানেন, এই জগৎ—যা নানা নামে পরিচিত—সবই সেই কল্পনার প্রকাশ; এটি পাঁচটি উপাদানের স্বভাব নিয়ে, অনুভবের জন্য প্রস্তুত হয়ে আসে।
জগত্পদার্থসার্থস্য বিরাট্ সর্বস্য কারণম্ । কারণস্য সমান্য্ এব কার্যাণি চ ভবন্ত্য্ অতঃ
বিশ্বরূপই এই জগতের সব বস্তু ও প্রাণীর মূল কারণ; সাধারণ কারণ থেকেই তার ফলও জন্ম নেয়।
যথৈষ স বিরাড্ এবং বিরাট্ প্রত্যেকম্ আত্মনি । স্বসংবিদি প্রসরতি বোধবান্ ন ত্ব্ অবোধবান্
যেমন এই বিশ্বরূপ আছে, তেমনি প্রতিটি মানুষের নিজের মধ্যে বিশ্বরূপ বিস্তৃত হয়; নিজের চেতনার মধ্যে তা প্রকাশ পায় জ্ঞান থাকলে, অজ্ঞান থাকলে নয়।
আসরীসৃপম্ আরুদ্রম্ এবম্ অভ্যুত্থিতো ভ্রমঃ । অণাব্ অপ্য্ অদ্রিবিস্তারো বীজকোশ ইব দ্রুমঃ
এই বিভ্রমটি সাপের মতো বাঁকানো ও ভয়ংকরভাবে উঠে আসে; ক্ষুদ্র কণার মধ্যেও এটি পর্বতের মতো বিস্তৃত হয়, ঠিক যেমন বীজের কোষ থেকে গাছ জন্ম নেয়।
আসরীসৃপম্ আরুদ্রং বিরাট্ প্রত্যেকম্ আত্মনি । পরাণাব্ অপ্য্ অনন্তাত্মা বোধতো ন ত্ব্ অবোধতঃ
সাপের মতো বাঁকানো ও ভয়ংকর বিরাট প্রতিটি আত্মার মধ্যে আলাদাভাবে প্রসারিত হয়; সবচেয়ে ছোট কণার মধ্যেও অসীম আত্মা জাগ্রত চেতনার মাধ্যমে প্রকাশ পায়, অজ্ঞানতার দ্বারা নয়।