স চেততি যথা যত্র যদ্ যদাশু তদ্ এব হি । তথা তত্র তদা রাম ভবত্য্ অনুভবাত্মকম্
জীব যেখানে যেমন অনুভব করে, সেখানেই তেমনটি দ্রুত ঘটে; এইভাবে, রাম, সেই স্থান ও সময়ে তা অনুভবের বিষয় হয়ে ওঠে।
পবনস্য যথা স্পন্দশ্ চেত্যং জীবস্য বৈ তথা । স্বসংবিন্মাত্রনির্ণেযং নোপদেশামযক্ষতম্
যেমন বাতাসের নড়াচড়া তার কাজ, তেমনি জীবের কাজও শুধু তার নিজের চেতনা দ্বারা নির্ধারিত হয়; কোনো উপদেশ বা আঘাতে তা ক্ষতিগ্রস্ত হয় না।
যথৈবাস্পন্দনাদ্ বাতস্ সন্ন্ এবৈত্য্ অসদাত্মতাম্ । তথৈবাচেতনাজ্ জীবো জীবন্ন্ এতি পরাং গতিম্
যেমন বাতাস নড়াচড়া বন্ধ করলে তার স্বভাব হারিয়ে যায়, আর যেন নেই হয়ে যায়, তেমনি প্রাণী যখন চেতনা থেকে বঞ্চিত হয়, তখন সে জীবিত অবস্থায়ই সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছে যায়।
জীবশ্ চিদ্ঘনরূপত্বাদ্ অহম্ ইত্য্ এব চেতনাত্ । দেশকালক্রিযাদ্রব্যশক্তীর্ নির্মায তিষ্ঠতি
কারণ প্রাণী একেবারে চেতনার স্বরূপ, সে 'আমি আছি' এই অনুভূতি নিয়ে থাকে, আর নিজের শক্তিতে স্থান, সময়, কর্ম, বস্তু আর শক্তি সৃষ্টি করে স্থির থাকে।
দেশকালক্রিযাদ্রব্যচর্চিতাং চর্চিতাং স্বযম্ । অসত্যাং সত্যবত্ স্ফারাং তাবন্মাত্রশরীরকাম্
সে নিজেকে স্থান, সময়, কর্ম আর বস্তু দিয়ে সাজায়—যদিও এগুলো আসলে নেই, তবু সত্যের মতো বিস্তৃত মনে হয়, আর এইসব কল্পনাই তার শরীরের মতো হয়ে দাঁড়ায়।
চেতিতাম্ অসদাকারাং প্রালেযপরমাণুতাম্ । পশ্যত্য্ আত্মন্য্ অথাত্মত্বে স্বপ্নে স্বমরণোপমাম্
সে এই কল্পিত, অবাস্তব রূপ—যা বরফের কণার মতো সূক্ষ্ম—নিজের মধ্যে দেখে, নিজেরই স্বরূপ বলে মনে করে, যেমন স্বপ্নে বা নিজের মৃত্যুর মতো।
স্বপ্নস্বাবযবান্যত্বসদৃশীং তাং বিভাবযন্ । বিস্মৃত্য চেতনীং সত্তাং তত্তাম্ এবাশু গচ্ছতি
স্বপ্নদেহের অঙ্গের মতো সেই রূপটি যখন মন গভীরভাবে ভাবতে থাকে, তখন নিজের সচেতন অস্তিত্ব ভুলে গিয়ে, খুব দ্রুত সেই অবস্থার মধ্যে মিলিয়ে যায়।
এবংরূপো বুধ্যমানḫ প্রোচ্ছূনত্বম্ অথাত্মনি । পশ্যত্য্ আশু স্বম্ আত্মানং চন্দ্রবিম্বম্ ইব দ্রুতম্
এইভাবে যখন কেউ এই সত্যটি উপলব্ধি করে, তখন সে নিজের আত্মাকে স্পষ্ট ও নির্মলভাবে দেখতে পায়—যেমন প্রবাহমান জলে চাঁদের প্রতিবিম্ব দেখা যায়।
আত্মন্য্ অথেন্দুবিম্বাত্মন্য্ অসৌ সংবিত্তিপঞ্চকম্ । কাকতালীযবদ্ ভিন্নম্ উদিতং চেততি স্বযম্
তারপর আত্মার মধ্যে, ঠিক যেমন চাঁদের প্রতিবিম্বে, পাঁচটি সচেতনতার রূপ আলাদা আলাদা ভাবে হঠাৎ উদিত হয় এবং নিজেই অনুভব করে।
পঞ্চানাং সংবিদাং পঞ্চ ভিন্নান্য্ অঙ্গান্য্ অসাব্ অথ । বুধ্যতে তানি তদ্রূপরন্ধ্রাণ্য্ অনুভবত্য্ অপি
এই পাঁচটি সচেতনতার আবার পাঁচটি পৃথক অংশ থাকে; সে সেগুলোর কথা জানে এবং তাদের সূক্ষ্ম প্রবাহও অনুভব করে।
স পঞ্চাবযবḫ পশ্চাদ্ রাজতে পুরুষো বিরাট্ । অনন্তাকারসংবিত্তির্ অব্যক্তাত্মা নিরামযঃ
পরে, পাঁচটি অঙ্গ নিয়ে সেই বিশ্বপুরুষ উজ্জ্বল হয়ে ওঠেন; তাঁর প্রকৃতি অসীম সচেতনতা, তাঁর অন্তরাত্মা অপ্রকাশিত, আর তিনি সকল দুঃখ থেকে মুক্ত।
মনোমযো ঽসাব্ উদিতḫ পরস্মাত্ প্রথমোত্থিতঃ । আকাশবিশদশ্ শান্তো নিত্যানন্তবিভামযঃ
তিনি মন দিয়ে গঠিত, সর্বোচ্চ থেকে প্রথমে উদিত হয়েছেন; আকাশের মতো নির্মল, শান্ত, আর চিরন্তন ও অসীম জ্যোতিতে পূর্ণ।
স চাপ্য্ অপঞ্চভূতাত্মা পঞ্চভূতাত্মকোপমঃ । বিরাডাত্মৈকপুরুষḫ পরমḫ পরমেশ্বরঃ
তাঁর অন্তরাত্মা যদিও পাঁচটি মৌলিক উপাদান দিয়ে গঠিত নয়, তবুও তিনি যেন সেগুলির মতোই প্রকাশিত হন; তিনি একমাত্র বিশ্বপুরুষ, সর্বোচ্চ, পরম ঈশ্বর।
স্বযম্ এবাশু ভবতি স্বযম্ এব বিলীযতে । স্বযম্ এব প্রসরতি স্বযং সঙ্কোচম্ এতি চ
তিনি নিজেই জন্ম নেন, নিজেই বিলীন হন, নিজেই প্রসারিত হন, আর নিজেই সংকুচিত হন।
স্বসঙ্কল্পকৃতেনাসৌ কল্পৌঘেন ক্ষণেন বা । যদৃচ্ছযোদেতি পুনḫ পুনর্ ভূত্বোপশাম্যতি
নিজের ভাবনার শক্তিতে, অসংখ্য সৃষ্টি বা এক মুহূর্তেই, সে ইচ্ছেমতো উঠে আসে; আবার, সৃষ্টি হয়ে, সে শান্ত হয়ে যায়।
মনোমাত্রৈকরূপাত্মা প্রকৃতের্ দেহ এষ সঃ । এষ পুর্যষ্টকং প্রোক্তস্ সর্বস্যৈবাতিবাহিকঃ
এই দেহের একমাত্র রূপ মন, প্রকৃতির দ্বারা গঠিত; একে আটটি অংশের সূক্ষ্ম দেহ বলা হয়, যা সকলের বাহন।
স্থূলস্ সূক্ষ্মো ঽম্বরাত্মৈষ ব্যক্তো ঽব্যক্তো ঽন্তবর্জিতঃ । সর্বস্য বহির্ অন্তশ্ চ নকিঞ্চিত্ কিঞ্চিদ্ এব চ
এটি স্থূল ও সূক্ষ্ম, যার মূল হলো আকাশ; প্রকাশিত ও অপ্রকাশিত, শেষহীন; এটি সবার ভিতরে ও বাইরে, কিছু নয়, আবার কিছু।
অঙ্গানি রাম তস্যাষ্টৌ মনষ্ষষ্ঠানি পঞ্চ চ । সাহম্ভাবানীন্দ্রিযাণি ভাবাভাবমযানি চ
রাম, তার অঙ্গ আটটি: মন ষষ্ঠ, আর পাঁচটি ইন্দ্রিয়; এগুলো 'আমি' ভাবের ইন্দ্রিয়, যা সত্তা ও অসত্তা দিয়ে গঠিত।
তেন গীতা ইমে বেদাস্ সহ শব্দার্থকল্পনৈঃ । নিযতিস্ স্থাপিতা তেন তথাদ্যাপি যথা স্থিতা
এই শক্তির দ্বারা, এই বেদগুলি তাদের শব্দ আর অর্থের বিন্যাসসহ রচিত হয়েছে; সেই নিয়মেই এগুলি স্থাপিত হয়েছে, আর আজও ঠিক যেমন আছে, তেমনই রয়েছে।
অনন্তম্ ঊর্ধ্বং মূর্ধাস্য তথাধḫ পাদযোস্ তলম্ । অপরাকাশম্ উদরম্ ইদং ব্রহ্মাণ্ডমণ্ডলম্
এর মাথার শীর্ষ অসীম উপরে, আর পায়ের তলা অসীম নিচে; পেটই পশ্চিম আকাশ—এটাই সেই বিশ্বব্রহ্মাণ্ডের গোলক।
লোকান্তরাণ্য্ অনন্তানি পার্শুকাẖ ক্ষতজং পযঃ । মাংসপেশ্যẖ ক্ষিতিধরাস্ সরিতস্ সন্ততাস্ সিরাঃ
অসংখ্য অন্য জগতগুলি তার দুই পাশে, রক্তই জল, মাংসের স্তূপগুলি পাহাড়, আর নদীগুলি তার শিরার মতো প্রবাহিত।
রক্তধারা জলধযো দ্বিপান্য্ এবান্ত্রবেষ্টনম্ । বাহবẖ ককুভস্ স্ফারাস্ তারকা রোমসন্ততিঃ
রক্তের ধারা মহাসাগর, দ্বীপগুলি অন্ত্রের প্যাঁচ, প্রশস্ত বাহুগুলি দিক, আর অসংখ্য তারা দেহের লোমের মতো।
পঞ্চাশদ্ অনিলস্কন্ধা একোনাḫ প্রাণবাযবঃ । মার্তাণ্ডমণ্ডলং চণ্ডং পিত্তং জঠরপাবকঃ
পঞ্চাশটি বাতাসের প্রবাহ শরীরের বায়ু, আর প্রাণবায়ু তার থেকে এক কম। দীপ্ত সূর্যের গোলকই শরীরের পিত্ত, আর হজমের আগুনই উদরের অগ্নি।
শশাঙ্কমণ্ডলং জীবশ্ শ্লেষ্মা শুক্রং সিতং বলম্ । মনস্ সঙ্কল্পকোশাত্ম সারাত্ম পরমামৃতম্
চাঁদের গোলকই প্রাণরস, কফ, শুক্র, বল ও শক্তি। মনই ইচ্ছার ভাণ্ডার, সারবস্তুর আত্মা, আর সর্বোচ্চ অমৃত।
মূলং শরীরকোশস্য বীজং কর্মদ্রুমস্য চ । প্রসবস্ সর্বভাবানাম্ ইন্দুর্ আনন্দকারণম্
শরীরের আবরণের মূল, কর্মের বৃক্ষের বীজ, সব জীবের উৎপত্তি—এই চাঁদই আনন্দের কারণ।
যদ্ ইন্দুমণ্ডলং নাম স সম্রাড্ জীব উচ্যতে । শরীরকর্মমনসাং বীজং মূলং চ কারণম্
যাকে চাঁদের গোলক বলা হয়, সেটাই রাজা, সেটাই জীব। শরীর, কর্ম আর মনের বীজ, মূল ও কারণও সেটাই।
অস্মাদ্ ইন্দুনিভাজ্ জীবাত্ প্রসরন্তি জগত্ত্রযে । জীবা মনাংসি কর্মাণি সুখান্য্ অন্নামৃতানি চ
এই চাঁদের মতো জীবার থেকেই তিনটি জগৎ, জীবেরা, মন, কাজ, আনন্দ, খাদ্য আর অমৃত জন্ম নেয়।
বিরাজ এতে সঙ্কল্পা ব্রহ্মবিষ্ণুজিনাদযঃ । তস্য চিত্তচমত্কারাস্ সুরাসুরনভশ্চরাঃ
এই উজ্জ্বল সংকল্পগুলোই ব্রহ্মা, বিষ্ণু, শিব ও অন্যান্য দেবতা; তার মনের বিস্ময়গুলোই দেবতা, অসুর ও আকাশচারী প্রাণীরা।
চিত্স্বভাবো বুধ্যমানḫ প্রালেযপরমাণুতাম্ । যদাদৌ ভাবযত্য্ আশু তদা তত্রৈব তিষ্ঠতি
চেতনার স্বভাব যখন সচেতন হয়, তখন তা বরফের কণার মতো অবস্থায় পৌঁছে যায়; শুরুতে যা দ্রুত কল্পনা করে, তা সেখানেই স্থির থাকে।
তেনৈতদ্ এব জীবস্য স্থানং বিদ্ধি রঘূদ্বহ । পঞ্চাবযবম্ এতত্ তচ্ ছরীরম্ অনুভূযতে
তাই, রঘুবংশের বংশধর, এইটিই জীবার আসল বাসস্থান বলে জানো; এই পাঁচটি অংশ নিয়ে তার শরীর অনুভূত হয়।