যদ্ ইদং দৃশ্যতে কিঞ্চিজ্ জগত্ স্থাবরজঙ্গমম্ । অমুঞ্চতḫ পরাণুত্বং জীবস্যৈতত্ স্মৃতং বপুঃ
এই জগতে যা কিছু দেখা যায়, স্থির বা চলমান, তার সূক্ষ্মতা কখনও ভুলে যেয়ো না; এটিই জীবের প্রকৃত রূপ বলে মনে করা হয়।
সর্বসংবেদনত্যাগে শুদ্ধসত্তাস্পদে পদে । ন মনাগ্ অপি ভেদো ঽস্তি নিস্সঙ্গোপলকোশযোঃ
সব অনুভূতি ছেড়ে যখন কেউ শুদ্ধ সত্তার অবস্থায় থাকে, তখন বিচ্ছিন্ন আত্মা আর পরমাত্মার মধ্যে সামান্যও পার্থক্য থাকে না।
যো যো নাম সমুল্লেখো যত্র যত্র যথা যথা । যদা যদা যেন যেন পযসস্ স যথা দ্রবঃ
যে যে ভাবনা উঠে আসে, যেখানে যেমনভাবে, যখন যেমন সময়ে, যেভাবে—জলের তরলতা যেমন নানা রকমে প্রকাশ পায়—
যো যো নাম বিকল্পাংশো যত্র যত্র যথা যথা । যদা যদা যেন যেন চীযতে স তথেহ চিত্
যে যে কল্পনার অংশ উঠে আসে, যেখানে যেমনভাবে, যখন যেমন সময়ে, যেভাবে—এইসবই এখানে চেতনার বিস্তার।
অচিত্ত্বান্ নাস্তি মনসি সঙ্কল্পẖ খ ইবাঙ্কুরঃ । চিত্ত্বাত্ তু চেতসো বিদ্ধি চিতের্ এবেহ কল্পনম্
চেতনাহীন মনে কোনো সংকল্প থাকে না, যেমন আকাশে কোনো অঙ্কুর জন্মায় না; কিন্তু চেতনার কারণে, এখানে সব মানসিক গঠন চেতনারই প্রকাশ।
যা যোদেতি বিকল্পশ্রীর্ অপ্রবুদ্ধাশযং প্রতি । সর্বগত্বাদ্ অনন্তত্বাচ্ চিদ্ব্যোম্নস্ সা ন সন্মযী
যার মন জাগ্রত নয়, তার মধ্যে যে কল্পনার জ্যোতি উদয় হয়, চেতনা সর্বত্র ও অসীম বলে, সেটি সত্য সত্তার প্রকৃতি নয়।
সর্বসঙ্কল্পকলনা সত্যেত্য্ আবালম্ অক্ষতম্ । স্বপ্নাদাব্ অনুভূতো ঽন্তর্ অর্থẖ কেনাপলপ্স্যতে
সব চিন্তার গঠন শুরু থেকেই অবিচ্ছিন্নভাবে সত্য বলে ধরা হয়; স্বপ্নের মতো অভ্যন্তরীণ যা অনুভব করা যায়, তার অর্থ কে অস্বীকার করতে পারে?
সঙ্কল্পো বাস্ত্ব্ অসঙ্কল্পো যো য আলিখিতশ্ চিতা । সো ঽনুভূতো ঽপ্য্ অসত্যস্ স্যাদ্ অসত্যস্যৈব নো সতঃ
ভাবনা হোক বা ভাবনার অনুপস্থিতি, চিত্তে যা আঁকা হয়—এমনকি তা অনুভব করা হলেও—যদি সত্য না হয়, তাহলে তা মিথ্যা; কারণ মিথ্যা কখনও সত্য হয় না।
অসত্যতাভিধং সত্যং মুক্ত এব ভবেচ্ ছিবঃ । সো ঽতিবাহিকদেহৈকপরিক্ষযবিকাসবান্
যা সত্য বলে পরিচিত, কিন্তু আসলে মিথ্যা, তা মুক্তই হয় এবং শুদ্ধ হয়ে যায়; সেইটি যাত্রার জন্য গৃহীত দেহের বিলয় ও বিস্তার দ্বারা চিহ্নিত।
জগন্তি বাতৈর্ উহ্যন্তে ব্যোম্নি শল্মলিতূলবত্ । নোহ্যন্তে চোপলানীব ন চ সন্ত্য্ এব কল্পনাত্
বিশ্বগুলো আকাশে বাতাসে শালমলি তুলার মতো ঘুরে বেড়ায়; আবার পাথরের মতো নড়ে না, এবং আসলে কল্পনা ছাড়া তাদের কোনো অস্তিত্বই নেই।
ইত্য্ অস্মিন্ন্ অখিলপদার্থসার্থকোশে ব্যোমন্য্ অপ্য্ অতিবিততে জগন্তি সন্তি । ক্ষুব্ধাম্বুপ্রসৃততরঙ্গভঙ্গভঙ্গ্যা সর্বত্রাবিরলতরং মিথো মিলন্তি
এই সর্বত্র ছড়িয়ে থাকা আকাশের বিশালতায়, যা সমস্ত বস্তুদের সারাংশের ভাণ্ডার, সেখানে নানা জগৎ বিদ্যমান। উত্তাল জলের ঢেউয়ের চঞ্চল খেলায়, তারা সর্বত্র নিরন্তর একে অপরের সঙ্গে মিলিত হয়।
অন্যোঽন্যং নিযতম্ অরোধকানি নিত্যং প্রোত্কম্পান্য্ অমলনভাংসি বারিণীব । চিত্রজ্ঞপ্রবিসৃতচিত্তচিত্রজালানীবান্তর্ বহির্ ইব বৃন্দজৃম্ভিতানি
তারা একে অপরকে সবসময় বাধা দেয়, সদা নড়াচড়ায় থাকে, যেন পরিষ্কার আকাশে জল ছড়িয়ে আছে। যেমন চেতনার জ্ঞাতা নানা চিন্তার জাল ছড়িয়ে দেয়, তেমনি ভিতরে-বাইরে নানা গুচ্ছের মতো প্রকাশ পায়।
অন্যোঽন্যং পরিমিলিতানি কানিচিত্ খে নান্যোঽন্যং পরিমিলিতানি কানিচিচ্ চ । সর্বত্বাত্ পরমচিতের্ অনন্তরূপাণ্য্ আরম্ভপ্রচুরদিগন্তসম্ভৃতানি
কিছু একে অপরের সঙ্গে আকাশে মিলিত হয়, কিছু হয় না। সর্বত্র বিরাজমান সেই পরম চেতনার কারণে, তারা অসংখ্য রূপ ধারণ করে, নানা দিক জুড়ে প্রচুরভাবে উদ্ভূত হয়।
লোলাম্বূদরপুরবিম্বভঙ্গুরাণি স্বান্তস্থাবিরলমহাপুরোপমানি । সুস্থৈর্যাণ্য্ অপি সততং ক্ষণক্ষযাণি চিদ্রূপার্ণবলহরীবিবর্তনানি
কিছু অস্থির, যেন মেঘের শহরের ভঙ্গুর ছবি; কিছু হৃদয়ের গভীরে বিরল মহান শহরের মতো। এমনকি স্থিরগুলোও প্রতিনিয়ত মুহূর্তে মুহূর্তে ক্ষয় হয়, চেতনার সমুদ্রের ঢেউয়ের মতো ঘুরে ফিরে চলে।
পৃথক্স্থিতানি ব্যতিমিশ্রিতানি জলানি বেবাম্বুনিধৌ নদীনাম্ । তারার্কচন্দ্রগ্রহমণ্ডলানাং সমোদিতানাং নভসীব ভাসঃ
যেমন নদীর জলসমূহ সমুদ্রের মধ্যে আলাদা থেকেও একসাথে মিশে যায়, তেমনি আকাশে তারা, সূর্য, চাঁদ ও গ্রহের আলো একত্রে দেখা যায়।
মুনে জীবস্য যদ্ রূপম্ আকৃতিগ্রহণং তথা । যথা চ পরমার্থত্বং স্থানং যচ্ চাস্য তদ্ বদ
হে মুনি, বলুন তো—জীবের প্রকৃতি কী, সে কীভাবে আকার ধারণ করে, তার আসল সত্য কী, আর তার অবস্থান কোথায়?
স্বসঙ্কল্পাঙ্কচেত্যাঙ্কং চিদ্ ইত্য্ অপরনামকম্ । অনন্তং চেতনাকাশং জীবশব্দেন কথ্যতে
নিজস্ব ইচ্ছা ও নানা বস্তু দ্বারা চিহ্নিত, চেতনা নামেও পরিচিত, এই অসীম সচেতনতার বিস্তৃত ক্ষেত্রকেই 'জীব' বলা হয়।
ন পরাণু ন চ স্থূলং ন শূন্যং ন চ কিঞ্চন । চিন্মাত্রং স্বানুভূত্যাত্ম সর্বগং জীব উচ্যতে
এটি না ক্ষুদ্রতম, না বৃহত্তম, না শূন্য, না কোনো বস্তু; কেবল চেতনা, নিজের অনুভূতি দ্বারা জানা যায়, এবং সর্বত্র বিরাজমান—এটাই জীব।
অণীযসাম্ অণীযাংসং স্থবিষ্ঠং চ স্থবীযসাম্ । নকিঞ্চিন্মাত্রকং চৈব সর্বং জীবং বিদুর্ বুধাঃ
জীবকে জ্ঞানীরা জানেন, সবচেয়ে সূক্ষ্মের চেয়ে আরও সূক্ষ্ম, সবচেয়ে বৃহতের চেয়ে আরও বৃহৎ, আবার কিছুই নয়—তবু সবকিছুই।
যস্য যস্য পদার্থস্য যো ভাবস্ তেন তত্র তম্ । স্থিতং বিদ্ধি তদাভাসং তদাত্মৈকান্তবেদনাত্
যে যে বস্তু যেমন, জীব সেই রূপেই সেখানে থাকে; কারণ সে নিজেকে সেই রূপেই একান্তভাবে জানে, তাই সে সেই রূপের প্রতিফলন।
স চেততি যথা যত্র যদ্ যদাশু তদ্ এব হি । তথা তত্র তদা রাম ভবত্য্ অনুভবাত্মকম্
জীব যেখানে যেমন অনুভব করে, সেখানেই তেমনটি দ্রুত ঘটে; এইভাবে, রাম, সেই স্থান ও সময়ে তা অনুভবের বিষয় হয়ে ওঠে।
পবনস্য যথা স্পন্দশ্ চেত্যং জীবস্য বৈ তথা । স্বসংবিন্মাত্রনির্ণেযং নোপদেশামযক্ষতম্
যেমন বাতাসের নড়াচড়া তার কাজ, তেমনি জীবের কাজও শুধু তার নিজের চেতনা দ্বারা নির্ধারিত হয়; কোনো উপদেশ বা আঘাতে তা ক্ষতিগ্রস্ত হয় না।
যথৈবাস্পন্দনাদ্ বাতস্ সন্ন্ এবৈত্য্ অসদাত্মতাম্ । তথৈবাচেতনাজ্ জীবো জীবন্ন্ এতি পরাং গতিম্
যেমন বাতাস নড়াচড়া বন্ধ করলে তার স্বভাব হারিয়ে যায়, আর যেন নেই হয়ে যায়, তেমনি প্রাণী যখন চেতনা থেকে বঞ্চিত হয়, তখন সে জীবিত অবস্থায়ই সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছে যায়।
জীবশ্ চিদ্ঘনরূপত্বাদ্ অহম্ ইত্য্ এব চেতনাত্ । দেশকালক্রিযাদ্রব্যশক্তীর্ নির্মায তিষ্ঠতি
কারণ প্রাণী একেবারে চেতনার স্বরূপ, সে 'আমি আছি' এই অনুভূতি নিয়ে থাকে, আর নিজের শক্তিতে স্থান, সময়, কর্ম, বস্তু আর শক্তি সৃষ্টি করে স্থির থাকে।
দেশকালক্রিযাদ্রব্যচর্চিতাং চর্চিতাং স্বযম্ । অসত্যাং সত্যবত্ স্ফারাং তাবন্মাত্রশরীরকাম্
সে নিজেকে স্থান, সময়, কর্ম আর বস্তু দিয়ে সাজায়—যদিও এগুলো আসলে নেই, তবু সত্যের মতো বিস্তৃত মনে হয়, আর এইসব কল্পনাই তার শরীরের মতো হয়ে দাঁড়ায়।
চেতিতাম্ অসদাকারাং প্রালেযপরমাণুতাম্ । পশ্যত্য্ আত্মন্য্ অথাত্মত্বে স্বপ্নে স্বমরণোপমাম্
সে এই কল্পিত, অবাস্তব রূপ—যা বরফের কণার মতো সূক্ষ্ম—নিজের মধ্যে দেখে, নিজেরই স্বরূপ বলে মনে করে, যেমন স্বপ্নে বা নিজের মৃত্যুর মতো।
স্বপ্নস্বাবযবান্যত্বসদৃশীং তাং বিভাবযন্ । বিস্মৃত্য চেতনীং সত্তাং তত্তাম্ এবাশু গচ্ছতি
স্বপ্নদেহের অঙ্গের মতো সেই রূপটি যখন মন গভীরভাবে ভাবতে থাকে, তখন নিজের সচেতন অস্তিত্ব ভুলে গিয়ে, খুব দ্রুত সেই অবস্থার মধ্যে মিলিয়ে যায়।
এবংরূপো বুধ্যমানḫ প্রোচ্ছূনত্বম্ অথাত্মনি । পশ্যত্য্ আশু স্বম্ আত্মানং চন্দ্রবিম্বম্ ইব দ্রুতম্
এইভাবে যখন কেউ এই সত্যটি উপলব্ধি করে, তখন সে নিজের আত্মাকে স্পষ্ট ও নির্মলভাবে দেখতে পায়—যেমন প্রবাহমান জলে চাঁদের প্রতিবিম্ব দেখা যায়।
আত্মন্য্ অথেন্দুবিম্বাত্মন্য্ অসৌ সংবিত্তিপঞ্চকম্ । কাকতালীযবদ্ ভিন্নম্ উদিতং চেততি স্বযম্
তারপর আত্মার মধ্যে, ঠিক যেমন চাঁদের প্রতিবিম্বে, পাঁচটি সচেতনতার রূপ আলাদা আলাদা ভাবে হঠাৎ উদিত হয় এবং নিজেই অনুভব করে।
পঞ্চানাং সংবিদাং পঞ্চ ভিন্নান্য্ অঙ্গান্য্ অসাব্ অথ । বুধ্যতে তানি তদ্রূপরন্ধ্রাণ্য্ অনুভবত্য্ অপি
এই পাঁচটি সচেতনতার আবার পাঁচটি পৃথক অংশ থাকে; সে সেগুলোর কথা জানে এবং তাদের সূক্ষ্ম প্রবাহও অনুভব করে।