অসত্য্ এব খরূপে ঽস্মিঞ্ জগদাখ্যে বিদো ভ্রমে । লোকান্তরাদ্র্যোঘমযী সুদৃঢাজ্ঞস্য ভাবনা
এই শূন্য ও অবাস্তব জগতে, অজ্ঞদের বিভ্রান্ত কল্পনা পাহাড়ের মতো শক্ত ও বিশাল হয়ে, গোটা বিশ্বকে সৃষ্টি করে।
ইদং হেযম্ উপাদেযম্ ইদম্ ইত্য্ অন্তর্ অজ্ঞতা । যস্য তস্য ভবাযাস্তি সর্বজ্ঞস্যাপি মূঢতা
‘এটা ফেলে দিতে হবে, এটা গ্রহণ করতে হবে’—এই ভিতরের অজ্ঞতা থেকেই জন্ম হয়; এমনকি সর্বজ্ঞের মধ্যেও এটাই বিভ্রান্তি।
সচেতনো হ্য্ অবযবী চেতত্য্ অবযবান্ যথা । স্বান্তর্ এব ততং জীবস্ ত্রিজগদ্ বুধ্যতে তথা
যেমন সচেতন দেহ নিজের অঙ্গগুলোর অনুভব করে, তেমনি আত্মার ভিতরেই জীব তিনটি জগতের অনুভব করে।
সংবিদাত্ম পরাকাশম্ অনন্তম্ অহম্ অব্যযঃ । ব্যোম্নো ঽবযবরূপাণি তস্যেমানি জগন্তি মে
আমি চেতনার মূল, অসীম, অপরিবর্তনীয় আত্মা; আমি সর্বোচ্চ আকাশ। এই জগতগুলো আমারই আকাশের অঙ্গ।
সচেতনো ঽযḫপিণ্ডো ঽন্তẖ ক্ষুরসূচ্যাদিকং যথা । বুধ্যতে বুধ্যতে তদ্বজ্ জীবো ঽন্তস্ ত্রিজগদ্ভ্রমম্
যেমন জীবিত মাংসপিণ্ডের ভিতরে চুল, সূচ বা অন্য কিছু থাকলে সে তা অনুভব করতে পারে, তেমনি আত্মা নিজের মধ্যে তিনটি জগতের বিভ্রম অনুভব করে।
অচিত্ সচিদ্ বা মৃত্পিণ্ডশ্ শরাবোদঞ্চনাদিকম্ । যথাঙ্গং মনুতে জীবস্ তথাঙ্গং মনুতে জগত্
চেতনা থাক বা না থাক, মাটির পিণ্ড নিজের আকার অনুযায়ী হাঁড়ি বা কাপ বলে ভাবতে পারে; ঠিক তেমনি আত্মা নিজের রূপ অনুযায়ী জগতকে কল্পনা করে।
চিদ্ অচিদ্ বাঙ্কুরো দেহে বৃক্ষত্বং মন্যতে যথা । বৃক্ষশব্দার্থরহিতং ব্রহ্মেদং ত্রিজগত্ তথা
চেতনা থাক বা না থাক, দেহের অঙ্কুর নিজেকে গাছ বলে মনে করতে পারে; ঠিক তেমনি এই তিনটি জগত 'গাছ' শব্দের প্রকৃত অর্থ ছাড়াই ব্রহ্ম বলে কল্পিত।
চিদ্ বাচিদ্ বা যথাদর্শো বিম্বিতং বাপ্য্ অবিম্বিতম্ । নগরং বেত্তি নো বাপি তথা ব্রহ্ম জগত্ত্রযম্
চেতনা থাক বা না থাক, আয়না কোনো ছবি প্রতিফলিত করুক বা না করুক, কোনো নগরকে চিনুক বা না চিনুক—তেমনি ব্রহ্মই তিনটি জগত।
দেশকালক্রিযাদ্রব্যমাত্রম্ এব জগত্ত্রযম্ । অহন্ত্বজগতোস্ তেন ভেদো নাস্তি তদাত্মনোঃ
এই তিনটি জগৎ শুধু স্থান, সময়, কর্ম আর বস্তু দিয়ে গঠিত; তাই 'আমি' আর জগতের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, কারণ দুটোই একই মূল থেকে এসেছে।
কল্পিতেনোপমানেন যদ্ এতদ্ উপদিশ্যতে । অত্রোপমৈকদেশেন উপমেযসধর্মতা
এখানে যা কিছু কল্পিত উপমা দিয়ে বোঝানো হয়েছে, সেখানে শুধু আংশিক মিলই বোঝানো হয়েছে, সম্পূর্ণ একরকম নয়।
যদ্ ইদং দৃশ্যতে কিঞ্চিজ্ জগত্ স্থাবরজঙ্গমম্ । অমুঞ্চতḫ পরাণুত্বং জীবস্যৈতত্ স্মৃতং বপুঃ
এই জগতে যা কিছু দেখা যায়, স্থির বা চলমান, তার সূক্ষ্মতা কখনও ভুলে যেয়ো না; এটিই জীবের প্রকৃত রূপ বলে মনে করা হয়।
সর্বসংবেদনত্যাগে শুদ্ধসত্তাস্পদে পদে । ন মনাগ্ অপি ভেদো ঽস্তি নিস্সঙ্গোপলকোশযোঃ
সব অনুভূতি ছেড়ে যখন কেউ শুদ্ধ সত্তার অবস্থায় থাকে, তখন বিচ্ছিন্ন আত্মা আর পরমাত্মার মধ্যে সামান্যও পার্থক্য থাকে না।
যো যো নাম সমুল্লেখো যত্র যত্র যথা যথা । যদা যদা যেন যেন পযসস্ স যথা দ্রবঃ
যে যে ভাবনা উঠে আসে, যেখানে যেমনভাবে, যখন যেমন সময়ে, যেভাবে—জলের তরলতা যেমন নানা রকমে প্রকাশ পায়—
যো যো নাম বিকল্পাংশো যত্র যত্র যথা যথা । যদা যদা যেন যেন চীযতে স তথেহ চিত্
যে যে কল্পনার অংশ উঠে আসে, যেখানে যেমনভাবে, যখন যেমন সময়ে, যেভাবে—এইসবই এখানে চেতনার বিস্তার।
অচিত্ত্বান্ নাস্তি মনসি সঙ্কল্পẖ খ ইবাঙ্কুরঃ । চিত্ত্বাত্ তু চেতসো বিদ্ধি চিতের্ এবেহ কল্পনম্
চেতনাহীন মনে কোনো সংকল্প থাকে না, যেমন আকাশে কোনো অঙ্কুর জন্মায় না; কিন্তু চেতনার কারণে, এখানে সব মানসিক গঠন চেতনারই প্রকাশ।
যা যোদেতি বিকল্পশ্রীর্ অপ্রবুদ্ধাশযং প্রতি । সর্বগত্বাদ্ অনন্তত্বাচ্ চিদ্ব্যোম্নস্ সা ন সন্মযী
যার মন জাগ্রত নয়, তার মধ্যে যে কল্পনার জ্যোতি উদয় হয়, চেতনা সর্বত্র ও অসীম বলে, সেটি সত্য সত্তার প্রকৃতি নয়।
সর্বসঙ্কল্পকলনা সত্যেত্য্ আবালম্ অক্ষতম্ । স্বপ্নাদাব্ অনুভূতো ঽন্তর্ অর্থẖ কেনাপলপ্স্যতে
সব চিন্তার গঠন শুরু থেকেই অবিচ্ছিন্নভাবে সত্য বলে ধরা হয়; স্বপ্নের মতো অভ্যন্তরীণ যা অনুভব করা যায়, তার অর্থ কে অস্বীকার করতে পারে?
সঙ্কল্পো বাস্ত্ব্ অসঙ্কল্পো যো য আলিখিতশ্ চিতা । সো ঽনুভূতো ঽপ্য্ অসত্যস্ স্যাদ্ অসত্যস্যৈব নো সতঃ
ভাবনা হোক বা ভাবনার অনুপস্থিতি, চিত্তে যা আঁকা হয়—এমনকি তা অনুভব করা হলেও—যদি সত্য না হয়, তাহলে তা মিথ্যা; কারণ মিথ্যা কখনও সত্য হয় না।
অসত্যতাভিধং সত্যং মুক্ত এব ভবেচ্ ছিবঃ । সো ঽতিবাহিকদেহৈকপরিক্ষযবিকাসবান্
যা সত্য বলে পরিচিত, কিন্তু আসলে মিথ্যা, তা মুক্তই হয় এবং শুদ্ধ হয়ে যায়; সেইটি যাত্রার জন্য গৃহীত দেহের বিলয় ও বিস্তার দ্বারা চিহ্নিত।
জগন্তি বাতৈর্ উহ্যন্তে ব্যোম্নি শল্মলিতূলবত্ । নোহ্যন্তে চোপলানীব ন চ সন্ত্য্ এব কল্পনাত্
বিশ্বগুলো আকাশে বাতাসে শালমলি তুলার মতো ঘুরে বেড়ায়; আবার পাথরের মতো নড়ে না, এবং আসলে কল্পনা ছাড়া তাদের কোনো অস্তিত্বই নেই।
ইত্য্ অস্মিন্ন্ অখিলপদার্থসার্থকোশে ব্যোমন্য্ অপ্য্ অতিবিততে জগন্তি সন্তি । ক্ষুব্ধাম্বুপ্রসৃততরঙ্গভঙ্গভঙ্গ্যা সর্বত্রাবিরলতরং মিথো মিলন্তি
এই সর্বত্র ছড়িয়ে থাকা আকাশের বিশালতায়, যা সমস্ত বস্তুদের সারাংশের ভাণ্ডার, সেখানে নানা জগৎ বিদ্যমান। উত্তাল জলের ঢেউয়ের চঞ্চল খেলায়, তারা সর্বত্র নিরন্তর একে অপরের সঙ্গে মিলিত হয়।
অন্যোঽন্যং নিযতম্ অরোধকানি নিত্যং প্রোত্কম্পান্য্ অমলনভাংসি বারিণীব । চিত্রজ্ঞপ্রবিসৃতচিত্তচিত্রজালানীবান্তর্ বহির্ ইব বৃন্দজৃম্ভিতানি
তারা একে অপরকে সবসময় বাধা দেয়, সদা নড়াচড়ায় থাকে, যেন পরিষ্কার আকাশে জল ছড়িয়ে আছে। যেমন চেতনার জ্ঞাতা নানা চিন্তার জাল ছড়িয়ে দেয়, তেমনি ভিতরে-বাইরে নানা গুচ্ছের মতো প্রকাশ পায়।
অন্যোঽন্যং পরিমিলিতানি কানিচিত্ খে নান্যোঽন্যং পরিমিলিতানি কানিচিচ্ চ । সর্বত্বাত্ পরমচিতের্ অনন্তরূপাণ্য্ আরম্ভপ্রচুরদিগন্তসম্ভৃতানি
কিছু একে অপরের সঙ্গে আকাশে মিলিত হয়, কিছু হয় না। সর্বত্র বিরাজমান সেই পরম চেতনার কারণে, তারা অসংখ্য রূপ ধারণ করে, নানা দিক জুড়ে প্রচুরভাবে উদ্ভূত হয়।
লোলাম্বূদরপুরবিম্বভঙ্গুরাণি স্বান্তস্থাবিরলমহাপুরোপমানি । সুস্থৈর্যাণ্য্ অপি সততং ক্ষণক্ষযাণি চিদ্রূপার্ণবলহরীবিবর্তনানি
কিছু অস্থির, যেন মেঘের শহরের ভঙ্গুর ছবি; কিছু হৃদয়ের গভীরে বিরল মহান শহরের মতো। এমনকি স্থিরগুলোও প্রতিনিয়ত মুহূর্তে মুহূর্তে ক্ষয় হয়, চেতনার সমুদ্রের ঢেউয়ের মতো ঘুরে ফিরে চলে।
পৃথক্স্থিতানি ব্যতিমিশ্রিতানি জলানি বেবাম্বুনিধৌ নদীনাম্ । তারার্কচন্দ্রগ্রহমণ্ডলানাং সমোদিতানাং নভসীব ভাসঃ
যেমন নদীর জলসমূহ সমুদ্রের মধ্যে আলাদা থেকেও একসাথে মিশে যায়, তেমনি আকাশে তারা, সূর্য, চাঁদ ও গ্রহের আলো একত্রে দেখা যায়।
মুনে জীবস্য যদ্ রূপম্ আকৃতিগ্রহণং তথা । যথা চ পরমার্থত্বং স্থানং যচ্ চাস্য তদ্ বদ
হে মুনি, বলুন তো—জীবের প্রকৃতি কী, সে কীভাবে আকার ধারণ করে, তার আসল সত্য কী, আর তার অবস্থান কোথায়?
স্বসঙ্কল্পাঙ্কচেত্যাঙ্কং চিদ্ ইত্য্ অপরনামকম্ । অনন্তং চেতনাকাশং জীবশব্দেন কথ্যতে
নিজস্ব ইচ্ছা ও নানা বস্তু দ্বারা চিহ্নিত, চেতনা নামেও পরিচিত, এই অসীম সচেতনতার বিস্তৃত ক্ষেত্রকেই 'জীব' বলা হয়।
ন পরাণু ন চ স্থূলং ন শূন্যং ন চ কিঞ্চন । চিন্মাত্রং স্বানুভূত্যাত্ম সর্বগং জীব উচ্যতে
এটি না ক্ষুদ্রতম, না বৃহত্তম, না শূন্য, না কোনো বস্তু; কেবল চেতনা, নিজের অনুভূতি দ্বারা জানা যায়, এবং সর্বত্র বিরাজমান—এটাই জীব।
অণীযসাম্ অণীযাংসং স্থবিষ্ঠং চ স্থবীযসাম্ । নকিঞ্চিন্মাত্রকং চৈব সর্বং জীবং বিদুর্ বুধাঃ
জীবকে জ্ঞানীরা জানেন, সবচেয়ে সূক্ষ্মের চেয়ে আরও সূক্ষ্ম, সবচেয়ে বৃহতের চেয়ে আরও বৃহৎ, আবার কিছুই নয়—তবু সবকিছুই।
যস্য যস্য পদার্থস্য যো ভাবস্ তেন তত্র তম্ । স্থিতং বিদ্ধি তদাভাসং তদাত্মৈকান্তবেদনাত্
যে যে বস্তু যেমন, জীব সেই রূপেই সেখানে থাকে; কারণ সে নিজেকে সেই রূপেই একান্তভাবে জানে, তাই সে সেই রূপের প্রতিফলন।