সর্বত্র সর্বদা সন্তি সুসূক্ষ্মাণ্য্ এব খাদ্ অপি । কল্পনামাত্রসারত্বান্ ন দহ্যন্তে মনাগ্ অপি
সব জায়গায়, সব সময়, এমনকি আকাশেও খুব সূক্ষ্ম জিনিস থাকে; কারণ এদের আসল স্বরূপ কল্পনা ছাড়া আর কিছু নয়, তাই এরা একটুও পোড়ে না।
তান্য্ এব দৃঢভাবত্বাত্ স্বেষু লোকেষু তেষ্ব্ অলম্ । মতান্য্ এব চিদংশস্য সর্বগত্বাদ্ ভবান্ ইব
নিজ নিজ জগতে এগুলোর অস্তিত্ব দৃঢ় বলেই এগুলোকে বাস্তব মনে হয়; আর চেতনার সর্বত্র বিস্তারের জন্য, এগুলো তোমার মতোই ভাবা হয়।
প্রতিবিম্বপুরাণীব পুরḫ প্রাণসরিদ্রযে । অনূঢান্য্ অপি চোহ্যন্তে সূঢান্য্ অপি চ নৈব চ
যেমন প্রতিচ্ছবি একটি শহরকে পূর্ণ করে, তেমনি প্রাণের নদীতে, যারা একত্রিত নয়, তাদেরও একত্রিত বলে মনে হয়; আবার যারা একত্রিত, তারাও আসলে সত্যি একত্রিত নয়।
সৌরভাণি সমুহ্যন্তে বাতাঙ্গস্থানি রাঘব । জগন্তি প্রাণসংস্থানি ব্যোমাত্মকতযা তথা
রাঘব, বাতাসের সংস্পর্শে অঙ্গগুলিতে যেমন সুবাস অনুভূত হয়, তেমনি প্রাণে স্থিত জগতগুলোও আকাশের মতোই অনুভূত হয়।
কুম্ভে দেশান্তরং নীতে যথান্তর্ ব্যোম্নি নান্যতা । স্পন্দনাদিমযে চিত্তে তথৈব ত্রিজগদ্ভ্রমে
যেমন একটি কলস অন্য জায়গায় নিয়ে গেলে তার ভিতরের আকাশের কোনো পরিবর্তন হয় না, তেমনি স্পন্দন ও নানা ভাবনায় পূর্ণ মনে তিনটি জগতের বিভ্রমও ঠিক তেমনই।
ইত্থং জগদ্ভ্রান্তির্ ইযম্ অসত্যৈবোদিতৈব তে । ন বিনশ্যতি নোদেতি কেবলং ব্রহ্মরূপিণী
এইভাবে, জগতের বিভ্রমটি যা অসত্য বলে বলা হয়, তা না মরে, না জন্মায়; শুধু ব্রহ্মের স্বরূপেই রয়েছে।
যদি বাপ্য্ ঊহ্যতে বাতৈস্ তত্ তদ্ অস্যা ন লক্ষ্যতে । তদন্তস্সংস্থিতৈস্ স্পন্দো নাবি কোশগতৈর্ ইব
যদি বাতাসে নড়াচড়া হচ্ছে বলে কল্পনা করা হয়, তবুও তার প্রকৃতি বোঝা যায় না; তার ভিতরের কম্পন ভিতরেই থাকে, ঠিক যেমন জাহাজের খোলের মধ্যে থাকা কম্পন বাইরে প্রকাশ পায় না।
যথা স্পন্দো ঽঙ্গ লগ্নো ঽপি নাব্য্ অন্তস্ সংস্থিতৈর্ অপি । ন লক্ষ্যতে তথা ব্রহ্ম তত্সংস্থৈস্ তন্মযৈর্ অপি
যেমন কোনো অঙ্গের সঙ্গে যুক্ত কম্পন জাহাজের ভিতরে থাকা লোকেরা টের পায় না, তেমনি ব্রহ্মতে প্রতিষ্ঠিত বা ব্রহ্মময় ব্যক্তিরাও ব্রহ্মকে উপলব্ধি করতে পারে না।
যথা যোজনবিস্তীর্ণং লঘৌ সদ্মানুভূযতে । যক্ষস্য পাদপস্তম্ভে পরমাণৌ তথা জগত্
যেমন এক যোজন বিস্তৃত কোনো বস্তু ছোট ঘরে ছোট বলে মনে হয়, তেমনি পৃথিবী যক্ষের পায়ের গোড়ায় বা অণুর মধ্যে অবস্থান করে।
বস্ত্ব্ অল্পম্ অপ্য্ অতিবৃহল্ লঘুসত্ত্বো ঽভিমন্যতে । মূষিকা স্বাঞ্জলিদ্রব্যম্ ইব পঙ্কম্ ইবার্ভকঃ
অল্প জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তি ছোট কোনো জিনিসকেও খুব বড় মনে করে, যেমন ইঁদুর তার মুঠো খাবারকে বা শিশু কাদার টুকরোকে বড় মনে করে।
অসত্য্ এব খরূপে ঽস্মিঞ্ জগদাখ্যে বিদো ভ্রমে । লোকান্তরাদ্র্যোঘমযী সুদৃঢাজ্ঞস্য ভাবনা
এই শূন্য ও অবাস্তব জগতে, অজ্ঞদের বিভ্রান্ত কল্পনা পাহাড়ের মতো শক্ত ও বিশাল হয়ে, গোটা বিশ্বকে সৃষ্টি করে।
ইদং হেযম্ উপাদেযম্ ইদম্ ইত্য্ অন্তর্ অজ্ঞতা । যস্য তস্য ভবাযাস্তি সর্বজ্ঞস্যাপি মূঢতা
‘এটা ফেলে দিতে হবে, এটা গ্রহণ করতে হবে’—এই ভিতরের অজ্ঞতা থেকেই জন্ম হয়; এমনকি সর্বজ্ঞের মধ্যেও এটাই বিভ্রান্তি।
সচেতনো হ্য্ অবযবী চেতত্য্ অবযবান্ যথা । স্বান্তর্ এব ততং জীবস্ ত্রিজগদ্ বুধ্যতে তথা
যেমন সচেতন দেহ নিজের অঙ্গগুলোর অনুভব করে, তেমনি আত্মার ভিতরেই জীব তিনটি জগতের অনুভব করে।
সংবিদাত্ম পরাকাশম্ অনন্তম্ অহম্ অব্যযঃ । ব্যোম্নো ঽবযবরূপাণি তস্যেমানি জগন্তি মে
আমি চেতনার মূল, অসীম, অপরিবর্তনীয় আত্মা; আমি সর্বোচ্চ আকাশ। এই জগতগুলো আমারই আকাশের অঙ্গ।
সচেতনো ঽযḫপিণ্ডো ঽন্তẖ ক্ষুরসূচ্যাদিকং যথা । বুধ্যতে বুধ্যতে তদ্বজ্ জীবো ঽন্তস্ ত্রিজগদ্ভ্রমম্
যেমন জীবিত মাংসপিণ্ডের ভিতরে চুল, সূচ বা অন্য কিছু থাকলে সে তা অনুভব করতে পারে, তেমনি আত্মা নিজের মধ্যে তিনটি জগতের বিভ্রম অনুভব করে।
অচিত্ সচিদ্ বা মৃত্পিণ্ডশ্ শরাবোদঞ্চনাদিকম্ । যথাঙ্গং মনুতে জীবস্ তথাঙ্গং মনুতে জগত্
চেতনা থাক বা না থাক, মাটির পিণ্ড নিজের আকার অনুযায়ী হাঁড়ি বা কাপ বলে ভাবতে পারে; ঠিক তেমনি আত্মা নিজের রূপ অনুযায়ী জগতকে কল্পনা করে।
চিদ্ অচিদ্ বাঙ্কুরো দেহে বৃক্ষত্বং মন্যতে যথা । বৃক্ষশব্দার্থরহিতং ব্রহ্মেদং ত্রিজগত্ তথা
চেতনা থাক বা না থাক, দেহের অঙ্কুর নিজেকে গাছ বলে মনে করতে পারে; ঠিক তেমনি এই তিনটি জগত 'গাছ' শব্দের প্রকৃত অর্থ ছাড়াই ব্রহ্ম বলে কল্পিত।
চিদ্ বাচিদ্ বা যথাদর্শো বিম্বিতং বাপ্য্ অবিম্বিতম্ । নগরং বেত্তি নো বাপি তথা ব্রহ্ম জগত্ত্রযম্
চেতনা থাক বা না থাক, আয়না কোনো ছবি প্রতিফলিত করুক বা না করুক, কোনো নগরকে চিনুক বা না চিনুক—তেমনি ব্রহ্মই তিনটি জগত।
দেশকালক্রিযাদ্রব্যমাত্রম্ এব জগত্ত্রযম্ । অহন্ত্বজগতোস্ তেন ভেদো নাস্তি তদাত্মনোঃ
এই তিনটি জগৎ শুধু স্থান, সময়, কর্ম আর বস্তু দিয়ে গঠিত; তাই 'আমি' আর জগতের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, কারণ দুটোই একই মূল থেকে এসেছে।
কল্পিতেনোপমানেন যদ্ এতদ্ উপদিশ্যতে । অত্রোপমৈকদেশেন উপমেযসধর্মতা
এখানে যা কিছু কল্পিত উপমা দিয়ে বোঝানো হয়েছে, সেখানে শুধু আংশিক মিলই বোঝানো হয়েছে, সম্পূর্ণ একরকম নয়।
যদ্ ইদং দৃশ্যতে কিঞ্চিজ্ জগত্ স্থাবরজঙ্গমম্ । অমুঞ্চতḫ পরাণুত্বং জীবস্যৈতত্ স্মৃতং বপুঃ
এই জগতে যা কিছু দেখা যায়, স্থির বা চলমান, তার সূক্ষ্মতা কখনও ভুলে যেয়ো না; এটিই জীবের প্রকৃত রূপ বলে মনে করা হয়।
সর্বসংবেদনত্যাগে শুদ্ধসত্তাস্পদে পদে । ন মনাগ্ অপি ভেদো ঽস্তি নিস্সঙ্গোপলকোশযোঃ
সব অনুভূতি ছেড়ে যখন কেউ শুদ্ধ সত্তার অবস্থায় থাকে, তখন বিচ্ছিন্ন আত্মা আর পরমাত্মার মধ্যে সামান্যও পার্থক্য থাকে না।
যো যো নাম সমুল্লেখো যত্র যত্র যথা যথা । যদা যদা যেন যেন পযসস্ স যথা দ্রবঃ
যে যে ভাবনা উঠে আসে, যেখানে যেমনভাবে, যখন যেমন সময়ে, যেভাবে—জলের তরলতা যেমন নানা রকমে প্রকাশ পায়—
যো যো নাম বিকল্পাংশো যত্র যত্র যথা যথা । যদা যদা যেন যেন চীযতে স তথেহ চিত্
যে যে কল্পনার অংশ উঠে আসে, যেখানে যেমনভাবে, যখন যেমন সময়ে, যেভাবে—এইসবই এখানে চেতনার বিস্তার।
অচিত্ত্বান্ নাস্তি মনসি সঙ্কল্পẖ খ ইবাঙ্কুরঃ । চিত্ত্বাত্ তু চেতসো বিদ্ধি চিতের্ এবেহ কল্পনম্
চেতনাহীন মনে কোনো সংকল্প থাকে না, যেমন আকাশে কোনো অঙ্কুর জন্মায় না; কিন্তু চেতনার কারণে, এখানে সব মানসিক গঠন চেতনারই প্রকাশ।
যা যোদেতি বিকল্পশ্রীর্ অপ্রবুদ্ধাশযং প্রতি । সর্বগত্বাদ্ অনন্তত্বাচ্ চিদ্ব্যোম্নস্ সা ন সন্মযী
যার মন জাগ্রত নয়, তার মধ্যে যে কল্পনার জ্যোতি উদয় হয়, চেতনা সর্বত্র ও অসীম বলে, সেটি সত্য সত্তার প্রকৃতি নয়।
সর্বসঙ্কল্পকলনা সত্যেত্য্ আবালম্ অক্ষতম্ । স্বপ্নাদাব্ অনুভূতো ঽন্তর্ অর্থẖ কেনাপলপ্স্যতে
সব চিন্তার গঠন শুরু থেকেই অবিচ্ছিন্নভাবে সত্য বলে ধরা হয়; স্বপ্নের মতো অভ্যন্তরীণ যা অনুভব করা যায়, তার অর্থ কে অস্বীকার করতে পারে?
সঙ্কল্পো বাস্ত্ব্ অসঙ্কল্পো যো য আলিখিতশ্ চিতা । সো ঽনুভূতো ঽপ্য্ অসত্যস্ স্যাদ্ অসত্যস্যৈব নো সতঃ
ভাবনা হোক বা ভাবনার অনুপস্থিতি, চিত্তে যা আঁকা হয়—এমনকি তা অনুভব করা হলেও—যদি সত্য না হয়, তাহলে তা মিথ্যা; কারণ মিথ্যা কখনও সত্য হয় না।
অসত্যতাভিধং সত্যং মুক্ত এব ভবেচ্ ছিবঃ । সো ঽতিবাহিকদেহৈকপরিক্ষযবিকাসবান্
যা সত্য বলে পরিচিত, কিন্তু আসলে মিথ্যা, তা মুক্তই হয় এবং শুদ্ধ হয়ে যায়; সেইটি যাত্রার জন্য গৃহীত দেহের বিলয় ও বিস্তার দ্বারা চিহ্নিত।
জগন্তি বাতৈর্ উহ্যন্তে ব্যোম্নি শল্মলিতূলবত্ । নোহ্যন্তে চোপলানীব ন চ সন্ত্য্ এব কল্পনাত্
বিশ্বগুলো আকাশে বাতাসে শালমলি তুলার মতো ঘুরে বেড়ায়; আবার পাথরের মতো নড়ে না, এবং আসলে কল্পনা ছাড়া তাদের কোনো অস্তিত্বই নেই।