বহির্ অন্তশ্ চ ভূতানাম্ অচরং চরম্ এব চ । সূক্ষ্মত্বাত্ তদ্ অবিজ্ঞেযং দূরস্থং চান্তিকে চ তত্
সে সকল প্রাণীর ভিতরেও আছে, বাইরেও আছে; কখনো স্থির, কখনো চলমান। অতিশয় সূক্ষ্ম বলে তাকে জানা যায় না—সে দূরে থেকেও কাছে।
সর্বত্র চন্দ্রার্কমযং সর্বত্রৈব ধরামযম্ । সর্বত্র পর্বতমযং সর্বত্রাব্ধিমযং তথা
সে সর্বত্র চাঁদ-সূর্যের মতো, সর্বত্র মাটির মতো, সর্বত্র পর্বতের মতো, আবার সর্বত্র সাগরের মতোও বিরাজমান।
সর্বত্র সারগুরুকং সর্বত্রৈব নভোমযম্ । সর্বত্র সংসৃতিমযং সর্বত্রৈব জগন্মযম্
সব জায়গায় আছে সার, আছে ভার; সর্বত্রই আছে আকাশের বিস্তার। সর্বত্রই আছে জন্ম-মৃত্যুর প্রবাহ, সর্বত্রই আছে এই বিশ্ব নিজেই।
সর্বত্রৈব চ মোক্ষাত্ম সর্বত্রৈবাদ্যচিন্মযম্ । সর্বত্র সর্বার্থমযং সর্বতস্ সর্ববর্জিতম্
সব জায়গায় আছে মুক্তির স্বরূপ, সর্বত্রই আছে আদিম চেতন। সর্বত্রই আছে সব অর্থের মূল, আর সর্বত্রই আছে যা সবকিছু থেকে মুক্ত।
ঘটে বটে পটে কুড্যে শকটে বানরে নরে । ধাম্নি ব্যোম্নি তরাব্ অদ্রাব্ অনিলে সলিলে ঽনলে
ঘট, বটগাছ, কাপড়, দেয়াল, গাড়ি, বানর, মানুষ—সবখানে; বাসস্থান, আকাশ, তারা, পাহাড়, হাওয়া, জল, আগুন—সবখানেই।
নানাচারবিকারাণি বিবিধাবৃত্তিমন্তি চ । পরমাণ্বংশমাত্রে ঽপি ত্রিজগন্তি দদর্শ সঃ
সবচেয়ে ছোট কণাতেও তিনি দেখলেন তিনটি জগতের নানা রীতি, নানা পরিবর্তন আর নানারকম কাজকর্ম।
মরিচস্যান্তরে তৈক্ষ্ণ্যং শূন্যত্বম্ ইব বাঙ্গ খে । ত্রিজগত্ সত্য্ অসতি চ বিদ্যতে চিন্মযাত্মনি
যেমন আলোর কিরণের মধ্যে ধার থাকে, বা আকাশে আর কথায় শূন্যতা থাকে, তেমনি চেতনাত্মার মধ্যে এই তিনটি জগৎ সত্যও বটে, আবার অসত্যও বটে।
ইত্য্ এবং ভাবযন্ মুক্তভাবযা শুদ্ধসংবিদা । শক্রẖ ক্রমেণ তেনৈব স নির্বাণম্ অবাপ্তবান্
এইভাবে মুক্তির ভাবনায় নির্মল চেতনা নিয়ে চিন্তা করতে করতে, ইন্দ্র ধীরে ধীরে সেই পথেই নির্বাণ লাভ করলেন।
তস্যাভবদ্ যশ্ শক্রস্য পুত্রḫ পরপুরঞ্জযঃ । সো ঽপি ক্রমেণ তেনৈব তথৈব ধ্যানবান্ অভূত্
ঐ ইন্দ্রের এক পুত্র হয়েছিল, নাম পরপুরঞ্জয়; সেও ধীরে ধীরে ঠিক সেইভাবে ধ্যানমগ্ন হয়ে উঠেছিল।
ধ্যানেন সর্বম্ একত্র পশ্যংশ্ চিরম্ উদারধীঃ । দদর্শেমম্ অসৌ সর্গম্ অস্মদীযং মহামতিঃ
দীর্ঘদিন ধ্যানের মাধ্যমে সবকিছু এক বলে দেখে, উদারবুদ্ধি সেই মহামতি আমাদের এই সৃষ্টি-জগতকে প্রত্যক্ষ করেছিলেন।
ততো ঽস্মিন্ বিচরন্ সর্গে শক্রান্তে শক্রতাং গতঃ । চকার জগতাং রাজ্যং বৃত্তান্তশতশোভিতম্
তারপর, এই সৃষ্টি জগতে বিচরণ করতে করতে, ইন্দ্রের শাসনের শেষে, সে ইন্দ্রের আসনে অধিষ্ঠিত হয় এবং নানা ঘটনার মধ্য দিয়ে জগৎ শাসন করে।
বিদ্যাধরকুলাধীশ ইহাদ্যৈব স দেবরাট্ । তস্যেন্দ্রস্য কুলোত্পন্ন ইতি বিদ্ধি যথাস্থিতম্
আজ এখানে, সেই দেবরাজই বিদ্যাধরদের গোত্রপতি; জেনে রাখো, সে এই ইন্দ্রের বংশেই জন্মেছিল, যেমনটি ঘটেছিল।
ততো হৃদযবীজস্থপ্রাঙ্মুখাভ্যাসযোগতঃ । বিসজালবিলাসাদিবৃত্তান্তম্ অনুভূতবান্
তারপর, হৃদয়ের গভীরে মন স্থির করার সাধনার ফলে, সে পদ্মের রেশার খেলা মতো বিচিত্র অভিজ্ঞতা লাভ করে।
যথৈষ শক্রẖ কথিতস্ ত্রসরেণূদরাস্পদঃ । বিসবালাস্পদশ্ চৈতত্কুলজẖ কান্তিমান্ অথ
যেমন এই ইন্দ্র, যার কথা বলা হয়েছে, ধূলিকণার ভিতরে বাস করত, তেমনি ঐ উজ্জ্বল ব্যক্তি, সেই বংশে জন্ম নিয়ে, পদ্মরেশার ভিতরেই বাস করত।
তথা শতসহস্রাণি তত্রতশ্ চান্যতশ্ চ খে । তাদৃশব্যবহারাণি সমতীতানি সন্তি চ
ঠিক এইভাবে, আকাশে এখানে-ওখানে এবং আরও নানা জায়গায়, এমন অসংখ্য কাজ হয়েছে এবং এখনো হচ্ছে।
বহতীযম্ অবিচ্ছিন্না চিরাযৈবং তরঙ্গিণী । তাত দৃশ্যসরিত্ প্রৌঢা মূঢা রূঢেব তত্পদে
বৎস, এই দৃশ্যের প্রবাহিত নদী অনেক দিন ধরে অবিরাম বয়ে চলেছে, যেন এক প্রবল ও বিভ্রান্ত স্রোত সেই অবস্থায় গিয়ে থেমে আছে।
ইতি মাযেযম্ আদীর্ঘা প্রসৃতোপশমোন্মুখী । সত্যাবলোকমাত্রাতিবিলযৈকবিলাসিনী
এই দীর্ঘ মায়ার বিস্তার এমনভাবে ছড়িয়ে পড়ে, যা থেমে যাওয়ার দিকে ঝুঁকে থাকে, আর সত্যের সামান্য দর্শনেই মিলিয়ে যেতে আনন্দ পায়।
যতẖ কুতশ্চিন্ মাযেযং যত্র ক্বচন বানঘ । যথা কথঞ্চিত্ সম্পন্নমাত্রৈব পরিদৃশ্যতে
হে নিষ্পাপ, এই মায়া কোথা থেকে যেন উঠে আসে, নানা জায়গায় ও নানা রকমভাবে দেখা যায়, আর ঠিক যখন সেটা জন্ম নেয়, তখনই শুধু ধরা পড়ে।
অহম্ভাবচমত্কারমাত্রাদ্ বৃষ্টির্ ইবাম্বুদাত্ । জাযতে মিহিকেবাশু প্রেক্ষামাত্রবিনাশিনী
নিজেকে বোঝার আশ্চর্য অনুভূতি থেকেই 'আমি' ভাব জন্ম নেয়, যেমন মেঘ থেকে বৃষ্টি নামে। আবার, যেমন শিশির সূর্যের আলোয় মিলিয়ে যায়, তেমনি একটু বিচার-বুদ্ধির ছোঁয়াতেই এই 'আমি' ভাব দ্রুত মিলিয়ে যায়।
মৈনাং পতাভিমতদর্শন পশ্য দৃশ্যমুক্তং স্বভাবম্ অবভাসনমাত্রতত্ত্বম্ । সর্বার্থশূন্যম্ অত এব চ শূন্যরূপম্ একং খমাত্রম্ ইব মাত্র বিকল্পম্ এহি
হে মন, তুমি যেটা দেখতে চাও, তা দেখো—দেখো, যা কিছু দেখা যায় তার প্রকৃতি আসলে কেবল মাত্র একটিই, সেটি শুধু প্রকাশমাত্র, যার কোনো আসল অর্থ নেই, তাই সেটার রূপও ফাঁকা। একেবারে নিরাকার, কেবল ধারণার মতোই, যেমন শূন্যস্থান।
যত্রাহন্ত্বং জগত্ তত্র পূর্বম্ আগত্য তিষ্ঠতি । পরাণ্বন্তর্ অপীন্দ্রস্য ত্রসরেণূদরে যথা
যেখানে 'আমি' ভাব থাকে, সেখানেই আগে এই জগত এসে দাঁড়ায়। যেমন ইন্দ্রের সূক্ষ্ম উপস্থিতি ধূলিকণার ভেতরেও থাকে, তেমনি।
ভ্রমস্য জাগতস্যাস্য জাতস্যাকাশবর্ণবত্ । অহম্ভাবো ঽভিমন্ত্রাত্মা মূলম্ আদ্যম্ উদাহৃতম্
এই মায়ার জগৎ, যা শূন্যের রঙের মতোই জন্মেছে, তার মূল এবং প্রথম কারণ হচ্ছে 'আমি' ভাব, যার প্রকৃতি হচ্ছে নিজের সঙ্গে একাত্মতা অনুভব করা।
বাসনারসসংসিক্তাদ্ অহম্বীজকণাদ্ অযম্ । ব্রহ্মাদ্রৌ ব্যোমবিপিনে জাযতে ত্রিজগদ্দ্রুমঃ
‘আমি’ বীজ, যা গোপন আকাঙ্ক্ষার রসে ভিজে আছে, সেই থেকে এই তিন জগতের বৃক্ষ জন্ম নেয়, অসীম আকাশের অরণ্যে, ব্রহ্মা থেকে পাহাড় পর্যন্ত।
তারকাপুষ্পনিকরো বিনীলাচলপল্লবঃ । সরিত্সারসিরাপূরো বাসনাসারসত্ফলঃ
এর তারা মানে ফুলের গুচ্ছ, নীল পাহাড় মানে কচি পাতা, নদী আর হ্রদ মানে তার পূর্ণতা, আর ফল হল গোপন আকাঙ্ক্ষার সার।
অহন্ত্বসলিলস্যেদং জগত্ স্পন্দ উদাহৃতঃ । চিচ্চমত্করণে স্বাদু বাসনাবিসরদ্রসঃ
এই জগতের আন্দোলনকে বলা হয়েছে ‘আমি’ জলের ঢেউ; চেতনার আনন্দে, আকাঙ্ক্ষার স্বাদ চারিদিকে ছড়িয়ে পড়ে।
তারকাশীকরাসারো নভোঽনন্তনিখাতবান্ । ভাবাভাবমহাবর্তো নানাগিরিতরঙ্গকঃ
তারা-আলো থেকে পড়া শিশির হল তার সার, যা অসীম আকাশে গভীরভাবে মিশে আছে; অস্তিত্ব আর অনস্তিত্বের মহা ঘূর্ণিতে নানা পাহাড়ের ঢেউ ওঠে।
ত্রিলোকীবিলিখল্লেখো বিলোলালোকফেনিলঃ । ব্রহ্মাণ্ডবুদ্বুদোদ্ভেদẖ কবাটাপীডপীবরঃ
ত্রিলোকের অস্তিত্ব যেন চোখের সামনে ভেসে ওঠা ক্ষণিক ফেনার মতো; এই বিশ্ব যেন এক ফেঁপে ওঠা বুদবুদ, যার দরজা শক্ত করে বন্ধ।
ভূপীঠদৃঢদিণ্ডীরপিণ্ডশ্ চিদ্ঘনমণ্ডবান্ । চিত্রাজবঞ্জবীভাবমজ্জনোন্মজ্জনাত্মকঃ
পৃথিবী যেন এক মজবুত ঢোল, দেহ যেন ঘন চেতনার পিণ্ড; নানা বিচিত্র আর দ্রুত রূপে ডুবে যায় আবার ভেসে ওঠে।
জরামরণমোহাদিবীচীচযচমত্কৃতিঃ । উত্পন্নধ্বংসদেহাদিবিন্দুবৃন্দৈকমন্দিরঃ
বার্ধক্য, মৃত্যু আর মোহের ঢেউয়ের বিস্ময়; দেহ ও তার বিনাশ জন্মায় আর মিলিয়ে যায়, সবই যেন এক বিন্দুর মধ্যে কেন্দ্রীভূত।
অহন্ত্বপবনস্পন্দো জগদ্ ইত্য্ অবগম্যতাম্ । অহন্ত্বচন্দ্রসৌগন্ধ্যং জগদ্ ইত্য্ এব বুধ্যতাম্
বোঝা উচিত—'আমি' ভাবের হাওয়ার স্পন্দনই এই জগৎ; যেমন চাঁদের সৌরভ 'আমি' ভাব, তেমনই এই জগৎকেও চেনা যায়।