ব্রহ্মেন্দুবিম্বস্ফুরিতশ্ চিজ্জ্যোত্স্নাচ্ছামৃতদ্রবঃ । দিক্কালাসম্ভবাত্ সর্গো নেশ্বরাদ্ ব্যতিরিচ্যতে
ব্রহ্মার পূর্ণিমার চাঁদের মতো দীপ্তিমান চৈতন্যের যে অমৃতস্বরূপ, তা কোনো দিক বা সময় থেকে জন্মায় না, আর সৃষ্টি ঈশ্বর থেকে আলাদা নয়।
অদিগাদ্য্ অস্ফুরচ্ চৈব পরে স্ফুরতি ভাসুরম্ । জগদাদ্যাত্মকং চিত্ত্বং চক্রৌঘত্বম্ ইবাম্ভসি
শুরুর দিকে তা প্রকাশ পায় না, পরে পরম অবস্থায় তা উজ্জ্বলভাবে জ্বলে ওঠে—এই চিত্ত, যা জগতের মূল, জলের মধ্যে ঘূর্ণির মতো নানা রূপে প্রকাশিত হয়।
মজ্জনোন্মজ্জনারাবৈর্ বিবর্তাবর্তবেষ্টনৈঃ । অচ্ছিন্নানুপদং ক্ষীণা বাতি সর্গসরিচ্ চিরম্
ডুব দেওয়া আর ভেসে ওঠার শব্দ, ঘূর্ণি আর ঘুর্ণনের ভেতর দিয়ে, সৃষ্টি-নদী একটানা, থেমে না গিয়ে, নানা রূপে বহুদিন ধরে প্রবাহিত হয় যতক্ষণ না তা ক্ষয় হয়ে যায়।
যথাবর্তৈḫ পযো যাতি ধূমো যাতি যথা নভঃ । তথা জডাত্মকতযা তৃতীযস্ সর্গ এতযোঃ
যেমন জলে ঘূর্ণি তৈরি হয়, কিংবা ধোঁয়া যেমন আকাশে উঠে যায়, তেমনি এই তৃতীয় সৃষ্টি, জড় স্বভাব নিয়ে, আগের দুটির থেকে জন্ম নেয়।
দারুণি ক্রকচচ্ছেদে যথাবর্তাদিকং তথা । অদিগাদৌ পরে সর্গস্ তদ্ এতদ্রূপবান্ অযম্
যেমন কাঠ চেরা হলে করাতের প্রথম চলাচল দেখা যায়, ঠিক তেমনি অদৃশ্যের সূচনায় ও সর্বোচ্চ স্তরে এই সৃষ্টি এমনই রূপ ধারণ করে।
সংসারকদলীস্তম্ভাদ্ বিনা সঙ্কল্পপল্লবাত্ । মৃদুনো ঽপি দৃষত্ক্রূরান্ ন কিঞ্চিল্ লভ্যতে ঽন্তরাত্
সংসারের কদলী গাছের কাণ্ড থেকে, কল্পনার কোমল কুঁড়ি ছাড়া, ভেতরে কোনো কঠিন, নিষ্ঠুর বা দৃঢ় কিছুই পাওয়া যায় না।
সহস্রখুরমূর্ধাক্ষিকরবক্ত্রেহিতেহিতম্ । নানাদ্রিতরুদিগ্দেশসরিত্প্রাদেশমাত্রকম্
অগণিত খুর, মাথা, চোখ, হাত, মুখ আর কাজ নিয়ে, এটি নানা পর্বত, অরণ্য, দিক ও নদীর বিস্তারের মধ্যেই সীমাবদ্ধ।
অন্তশ্শূন্যম্ অসারাত্ম বহুরাগোপরঞ্জিতম্ । স্ফুরদ্বিরাগবিহিতমার্জনামাত্রতর্জনম্
ভেতরে ফাঁকা, আসল গুণ নেই, নানা আসক্তিতে রঙিন, কিন্তু বৈরাগ্যের খেলার দ্বারা গড়া, শুধু শুদ্ধির ভঙ্গিতেই ভয় দেখায়।
সসুরাসুরগন্ধর্ববিদ্যাধরমহোরগম্ । জডাত্মপবনস্পন্দি জডচেতনচেতিতম্
দেবতা, অসুর, গান্ধর্ব, বিদ্যাধর, মহা সাপ; জড় পদার্থ, আত্মা, বায়ু, কম্পন; জড়, চেতন ও অচেতন— এ সবকিছুই এখানে রয়েছে।
পটে চিত্রমহারাজ্যম্ ইব ভাসুরসুন্দরম্ । পরামর্শাসহং চারু বিকল্পস্ফূর্জিতং জগত্
যেমন কাপড়ে আঁকা এক সুন্দর ও দীপ্তিমান রাজ্য, তেমনি এই জগৎও কল্পনার খেলায় গড়ে ওঠে— দেখতে চমৎকার, কিন্তু মন দিয়ে ধরার নয়।
স্পন্দাত্মনি বিকল্পাংশে প্রতিভাসত্যরূপিণি । সংবিত্ প্রসরতি ভ্রান্তৌ তৈলবিন্দুর্ ইবাম্ভসি
কম্পমান আত্মার কল্পনার অংশে, যা কেবলই প্রতিভাস, সেখানে চেতনা বিভ্রমে ছড়িয়ে পড়ে— যেমন জলে তেলের ফোঁটা ছড়িয়ে যায়।
হৃল্লেখাজালবিসরৈস্ সর্গাবর্তবিবর্তনৈঃ । বিসরত্স্নেহসম্মিশ্রজডানুশযচর্বণৈঃ
হৃদয়ের নানা ভাবের জাল ছড়িয়ে, সৃষ্টি-প্রবাহের ঘূর্ণিতে ঘুরে, প্রবাহিত আসক্তিতে মিশে থাকা জড় প্রবৃত্তি বারবার চিবিয়ে খাওয়ার মতো করে—
অহমিত্যাদিবিদ্রূপে বিকল্পেনোন্মুখী সতী । ন পরাদ্ ব্যতিরিক্তৈষা জলত্বাদ্ ইব তোযতা
‘আমি এই’ বা এজাতীয় কল্পনার দিকে মন ঝুকে থাকলে, সেটি সর্বোচ্চ সত্য থেকে আলাদা নয়, যেমন জলত্ব জলের থেকে আলাদা নয়।
বিদা নিত্যস্ স্ব আত্মৈব সর্গ ইত্য্ অভিধীযতে । ভূত্বাহম্ ইতি তেনান্যো ন সর্গো ঽস্তি ন সর্গকঃ
চিরন্তন আত্মাই প্রকৃত সৃষ্টি বলে বলা হয়; ‘আমি আছি’ এই ভাবনা ছাড়া আর কোনো সৃষ্টি বা স্রষ্টা নেই।
স্পন্দাত্মতাযাং শান্তাযাং যথা স্পন্দং জলদ্রবঃ । ন বেত্তি জগদাভাসং চিতḫ প্রসরণং তথা
যখন কম্পনের স্বরূপ শান্ত থাকে, তখন যেমন জলের তরলতা ঢেউয়ের প্রকাশ বোঝে না, তেমনি চেতনা যখন বিস্তৃত হয়, তখন জগতের প্রকাশ বোঝে না।
আবর্তত্বে তরঙ্গত্বং ন যথা বেত্ত্য্ অপাং দ্রবঃ । তথা চিদ্ আত্মব্যোমত্বে ন ব্যোমত্বাদি বেত্তি হি
যেমন ঘূর্ণির অবস্থায় জলের তরলতা ঢেউয়ের অবস্থা বোঝে না, তেমনি চেতনা যখন আত্মার মতো আকাশস্বরূপে প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন আকাশত্ব বা এজাতীয় কিছু বোঝে না।
দেশকালাদিনির্মাণপূর্বকং বেদনং বিদঃ । সর্গাত্মকত্বাত্ তেনাম্বু দ্রবসাম্যং ন দূরগম্
স্থান, সময় ইত্যাদির সৃষ্টি হওয়ার পরই অনুভূতি জন্ম নেয়। যেহেতু অনুভূতি সৃষ্টি-স্বভাবের, তাই জলের তরলতার সঙ্গে তার দূরত্ব বিশেষ নেই।
মনোঽহম্ভাববুদ্ধ্যাদি যত্ কিঞ্চিন্ নাম বেদনম্ । অবিদ্যাং বিদ্ধি যত্নেন পৌরুষেণাশু নশ্যতি
মন, অহংকার, বুদ্ধি বা যা কিছু অনুভূতি নামে পরিচিত, সবই অজ্ঞানতা—এ কথা জেনে, চেষ্টা ও পুরুষার্থে তা সহজেই নষ্ট হয়।
অর্ধং মিথস্ সঙ্কথযা ভাগশ্ শাস্ত্রবিচারণৈঃ । আত্মপ্রযত্নতশ্ শিষ্টম্ অবিদ্যাযা নিবর্ততে
অর্ধেক অজ্ঞানতা পারস্পরিক আলোচনা দিয়ে দূর হয়, কিছুটা শাস্ত্রচিন্তায়, আর বাকি অংশ নিজের চেষ্টা দিয়ে দূর হয়।
চতুর্ভাগাত্মনি কৃতে ইত্য্ অবিদ্যাক্ষযে ক্রমাত্ । সমকালং চ যচ্ ছিষ্টং তদ্ অনামার্থসদসত্
নিজের মধ্যে যখন চতুর্থাংশ মাত্র থাকে, তখন ধাপে ধাপে অজ্ঞানতা নষ্ট হয়; আর যা একসঙ্গে থেকে যায়, তা না অর্থপূর্ণ, না অর্থহীন।
অর্ধং মিথস্সঙ্কথযা ভাগশ্ শাস্ত্রবিচারণৈঃ । আত্মপ্রযত্নতো ভাগẖ কথং তস্যা নিবর্ততে
অজ্ঞতার যে অংশ, তার অর্ধেক মিলে আলোচনা করলে, কিছুটা শাস্ত্রচিন্তা করলে, আর কিছুটা নিজের চেষ্টা করলে দূর হয়—কিন্তু সেই অংশ কীভাবে দূর হয়?
সমকালং ক্রমাচ্ চেতি মুনিনাথ কিম্ উচ্যতে । তদ্ অনামার্থসচ্ চেতি তচ্ চাসচ্ চেতি কিং বদ
হে মুনি প্রধান, এই অবশিষ্ট অংশ একসঙ্গে দূর হয়, না ধাপে ধাপে? সেটি কি সত্য, না মিথ্যা? বলো, সেটি আসলে কী?
সুজনেন বিরক্তেন সংসারোত্তরণার্থিনা । সহ বাধ্যাত্মবিদুষা সংসৃতিং প্রবিচারযেত্
যে সদ্গুণী, অনাসক্ত এবং সংসার থেকে পার হতে চায়, এমন আত্মজ্ঞানী ব্যক্তির সঙ্গে মিলেমিশে সংসারের প্রকৃতি বিচার করা উচিত।
যতẖ কুতশ্চিদ্ অন্বিষ্য সবিরাগম্ অমত্সরম্ । জনং সুজনম্ আত্মজ্ঞং যত্নেনারাধযেদ্ বুধম্
যেখানেই পাওয়া যায়, এমন সদ্গুণী, অনাসক্ত, ঈর্ষাহীন ও আত্মজ্ঞানী জ্ঞানী ব্যক্তিকে যত্ন করে খুঁজে নিয়ে, শ্রদ্ধার সঙ্গে তার সেবা করা উচিত।
সম্পন্নে সঙ্গমে সাধোর্ অবিদ্যার্ধং ক্ষযং গতম্ । বিদ্ধি বেদ্যবিদাং শ্রেষ্ঠ জ্যেষ্ঠশ্রেষ্ঠদশোদযাত্
সৎজনের সঙ্গে মিল হলে, অজ্ঞানতার অর্ধেক নষ্ট হয়। জ্ঞানীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, তুমি জেনে রাখো—এটাই সর্বোত্তম ও শ্রেষ্ঠ অবস্থার উদয়।
অর্ধং সজ্জনসম্পর্কাদ্ অবিদ্যাযা বিনশ্যতি । চতুর্ভাগস্ তু শাস্ত্রোক্তৈশ্ চতুর্ভাগস্ স্বযত্নতঃ
ভালোমানুষের সংস্পর্শে অজ্ঞানতার অর্ধেক দূর হয়; চতুর্থাংশ যায় শাস্ত্রের শেখানো কথা থেকে, আর বাকি চতুর্থাংশ নিজের চেষ্টায়।
একো ঽভিলাষ উত্পন্নো ভোগেভ্যশ্ চ নিবার্যতে । তত্ ক্ষযং যাত্য্ অবিদ্যাযাশ্ চতুর্থো ঽংশস্ স্বযত্নতঃ
যখন একটিমাত্র ইচ্ছা জাগে আর ভোগ থেকে তা দমন করা যায়, তখন নিজের চেষ্টায় অজ্ঞানতার চতুর্থাংশ নষ্ট হয়।
সাধুসঙ্গমশাস্ত্রার্থস্বযত্নৈẖ ক্ষীযতে মলম্ । একৈকেনাথ সর্বৈশ্ চ সমকালং ক্রমাদ্ অপি
সৎজনের সঙ্গ, শাস্ত্রের অর্থ বোঝা আর নিজের চেষ্টা—এই তিনে মনের মলিনতা কমে যায়; আলাদা আলাদা, একসঙ্গে, কিংবা ধাপে ধাপে—যেভাবেই হোক।
যদ্ অবিদ্যাক্ষযৈকাত্ম নকিঞ্চিত্ কিঞ্চিদ্ এব বা । শিষ্যতে তত্ পরং প্রাহুর্ অনামার্থম্ অসচ্ চ সত্
যখন অজ্ঞান সম্পূর্ণরূপে দূর হয়, তখন যা-ই অবশিষ্ট থাকে—তা কিছু হোক বা কিছুই না হোক—তাকে সর্বোচ্চ, উদ্দেশ্যহীন, অবাস্তব অথচ সত্য বলে বলা হয়।
ব্রহ্মেদং ঘনম্ অজরাদ্য্ অনন্তম্ একং সঙ্কল্পস্ফুরণম্ অনাদ্য্ অনন্তম্ এব । বুদ্ধ্বৈবং ব্যপগতমানমেযমোহো নির্বাণḫ পরিবিহরন্ বিশোকম্ আস্স্ব
এটাই ব্রহ্ম, অটল, বার্ধক্যহীন, অনন্ত, এক ও শুদ্ধ ইচ্ছার প্রকাশ, যার শুরু নেই, শেষও নেই। একে জানলে, অহংকার, পরিমাপ আর বিভ্রম দূর হয়ে যায়; তখন নির্বাণে বিহার করো, নির্ভার হয়ে, শান্তিতে থাকো।