খে খাত্মৈবাস্তি চিদ্রূপং তত্ স্বকং বিদ্যতে বপুঃ । ভাসতে যদ্ ইদন্ত্বেন নাহম্ অস্মি ন চানহম্
আকাশে আকাশের নিজের আত্মা — যার প্রকৃতি চেতনা — সেটাই আছে; তার নিজের রূপই যা কিছু দেখা যায়, তাই হয়ে প্রকাশ পায়। কিন্তু আমি 'আমি' নই, আবার 'আমি নই' তাও নই।
ততং চিদ্রূপম্ অস্তীদৃগ্ যত্র স্থূলং খম্ অপ্য্ অলম্ । অণাব্ ইব মহামেরুস্ তত্সংবিত্তির্ হি খাদিতা
সেই সর্বব্যাপী চেতনার রূপ এমনভাবে আছে, যেখানে স্থূল আকাশও তুচ্ছ হয়ে যায়; যেমন এক বিন্দু পরমাণুর মধ্যে বিশাল মেরু পর্বত থাকতে পারে, তেমনি সমস্ত চেতনা সেই আকাশে লীন হয়ে যায়।
ঘনস্ ততো বিদাভাসẖ খাদ্ অপ্য্ অতিতরাম্ অণুঃ । জানাতি যত্ স্বভাবং তদ্ এতত্ সর্গতযা স্থিতম্
ঘন থেকে বিভেদের ভাবনা জন্মায়; আবার অতিসূক্ষ্ম থেকেও ক্ষুদ্রতম বিভাজন দেখা যায়। যা নিজের স্বভাবকে জানে, সেটাই সৃষ্টি হিসেবে প্রতিষ্ঠিত থাকে।
অহন্তাখাদিতাদ্যাত্ম বিদḫ প্রসরণং জগত্ । অম্ভোদ্রবপ্রসরণং যথাবর্তাদিবেষ্টনম্
'আমি' ভাবের দ্বারা আচ্ছন্ন আত্মার প্রসারই এই জগতের বিস্তার; যেমন জলধারার ছড়িয়ে পড়া ঘূর্ণির ঘুর্ণনের মতোই বাঁধা পড়ে।
অবিত্প্রসরণং শান্তম্ অস্পন্দীব জলদ্রবঃ । নিস্স্পন্দপবনাকারম্ আকাশহৃদযোপমম্
যা প্রসারিত হয়নি, তা শান্ত—নীরব জলের মতো, যেখানে কোনো তরঙ্গ নেই; নিশ্চল বাতাসের মতো, আকাশের অন্তরের মতোই স্থির।
ন দেশকালাদি জগত্প্রসরেষূপযুজ্যতে । ঘনাচ্ ছূন্যান্ নিরাভাসাদ্ বিন্মাত্রপ্রসরাদ্ ঋতে
জগতের বিস্তারে দেশ, কাল ইত্যাদি প্রযোজ্য নয়—শুধু ঘন, শূন্য, অদৃশ্য আর বিশুদ্ধ চেতনার বিস্তার ছাড়া।
বিন্মাত্রে প্রসৃতে কাষ্ঠে ব্যোম্নি নাবি জলে স্থলে । নিদ্রাযাং জাগ্রতি স্বপ্নে ভবেজ্ জগদ্ ইবোদিতম্
যখন বিশুদ্ধ চেতনা প্রসারিত হয়, তখন কাঠ, আকাশ, নৌকা, জল বা স্থল—যেখানেই হোক, ঘুম, জাগরণ বা স্বপ্ন—সব অবস্থাতেই এই জগৎ যেন প্রকাশিত হয়।
প্রসরণাপ্রসরণে ন চ সম্ভবতো মিথঃ । খাদ্ অপ্য্ অতিতরাচ্ছত্বাদ্ অক্ষোভাদেস্ সদৈব হি
প্রসারণ আর অপ্রসারণ কখনো একসঙ্গে ঘটে না; কারণ অতিসূক্ষ্ম বলে এবং কোনো আলোড়ন না থাকায়, সূক্ষ্মতায় সবসময়ই এমনই থাকে।
জ্ঞশ্ চেততি ন ভোগাদি ন চৈবাত্মন্য্ অসাব্ অহম্ । দ্রবত্বম্ অম্ভসীবান্তর্ অদ্বিতীযḫ পরে স্থিতঃ
জ্ঞাতা কেবল সচেতন থাকেন, ভোগ বা অন্য কিছু নিয়ে নয়, এমনকি 'আমি এই আত্মা' বলেও ভাবেন না; যেমন জলের ভেতরে তরলভাব থাকে, তিনিও অন্তরে অদ্বিতীয় পরমরূপে অবস্থান করেন।
ধীর্ হ্রীশ্ শ্রীস্ স্ত্রী স্মৃতিẖ কীর্তিẖ কান্তির্ ইত্যাদিকং গণম্ । ন পশ্যতি বিসঙ্কল্পস্ তমসীব পদান্য্ অহেঃ
ধৈর্য, লজ্জা, সমৃদ্ধি, নারীসুলভতা, স্মৃতি, খ্যাতি, কান্তি ইত্যাদি গুণ—তিনি কোনো কল্পনা না থাকায়, অন্ধকারে সাপের পা যেমন দেখা যায় না, তেমনই দেখেন না।
ব্রহ্মেন্দুবিম্বস্ফুরিতশ্ চিজ্জ্যোত্স্নাচ্ছামৃতদ্রবঃ । দিক্কালাসম্ভবাত্ সর্গো নেশ্বরাদ্ ব্যতিরিচ্যতে
ব্রহ্মার পূর্ণিমার চাঁদের মতো দীপ্তিমান চৈতন্যের যে অমৃতস্বরূপ, তা কোনো দিক বা সময় থেকে জন্মায় না, আর সৃষ্টি ঈশ্বর থেকে আলাদা নয়।
অদিগাদ্য্ অস্ফুরচ্ চৈব পরে স্ফুরতি ভাসুরম্ । জগদাদ্যাত্মকং চিত্ত্বং চক্রৌঘত্বম্ ইবাম্ভসি
শুরুর দিকে তা প্রকাশ পায় না, পরে পরম অবস্থায় তা উজ্জ্বলভাবে জ্বলে ওঠে—এই চিত্ত, যা জগতের মূল, জলের মধ্যে ঘূর্ণির মতো নানা রূপে প্রকাশিত হয়।
মজ্জনোন্মজ্জনারাবৈর্ বিবর্তাবর্তবেষ্টনৈঃ । অচ্ছিন্নানুপদং ক্ষীণা বাতি সর্গসরিচ্ চিরম্
ডুব দেওয়া আর ভেসে ওঠার শব্দ, ঘূর্ণি আর ঘুর্ণনের ভেতর দিয়ে, সৃষ্টি-নদী একটানা, থেমে না গিয়ে, নানা রূপে বহুদিন ধরে প্রবাহিত হয় যতক্ষণ না তা ক্ষয় হয়ে যায়।
যথাবর্তৈḫ পযো যাতি ধূমো যাতি যথা নভঃ । তথা জডাত্মকতযা তৃতীযস্ সর্গ এতযোঃ
যেমন জলে ঘূর্ণি তৈরি হয়, কিংবা ধোঁয়া যেমন আকাশে উঠে যায়, তেমনি এই তৃতীয় সৃষ্টি, জড় স্বভাব নিয়ে, আগের দুটির থেকে জন্ম নেয়।
দারুণি ক্রকচচ্ছেদে যথাবর্তাদিকং তথা । অদিগাদৌ পরে সর্গস্ তদ্ এতদ্রূপবান্ অযম্
যেমন কাঠ চেরা হলে করাতের প্রথম চলাচল দেখা যায়, ঠিক তেমনি অদৃশ্যের সূচনায় ও সর্বোচ্চ স্তরে এই সৃষ্টি এমনই রূপ ধারণ করে।
সংসারকদলীস্তম্ভাদ্ বিনা সঙ্কল্পপল্লবাত্ । মৃদুনো ঽপি দৃষত্ক্রূরান্ ন কিঞ্চিল্ লভ্যতে ঽন্তরাত্
সংসারের কদলী গাছের কাণ্ড থেকে, কল্পনার কোমল কুঁড়ি ছাড়া, ভেতরে কোনো কঠিন, নিষ্ঠুর বা দৃঢ় কিছুই পাওয়া যায় না।
সহস্রখুরমূর্ধাক্ষিকরবক্ত্রেহিতেহিতম্ । নানাদ্রিতরুদিগ্দেশসরিত্প্রাদেশমাত্রকম্
অগণিত খুর, মাথা, চোখ, হাত, মুখ আর কাজ নিয়ে, এটি নানা পর্বত, অরণ্য, দিক ও নদীর বিস্তারের মধ্যেই সীমাবদ্ধ।
অন্তশ্শূন্যম্ অসারাত্ম বহুরাগোপরঞ্জিতম্ । স্ফুরদ্বিরাগবিহিতমার্জনামাত্রতর্জনম্
ভেতরে ফাঁকা, আসল গুণ নেই, নানা আসক্তিতে রঙিন, কিন্তু বৈরাগ্যের খেলার দ্বারা গড়া, শুধু শুদ্ধির ভঙ্গিতেই ভয় দেখায়।
সসুরাসুরগন্ধর্ববিদ্যাধরমহোরগম্ । জডাত্মপবনস্পন্দি জডচেতনচেতিতম্
দেবতা, অসুর, গান্ধর্ব, বিদ্যাধর, মহা সাপ; জড় পদার্থ, আত্মা, বায়ু, কম্পন; জড়, চেতন ও অচেতন— এ সবকিছুই এখানে রয়েছে।
পটে চিত্রমহারাজ্যম্ ইব ভাসুরসুন্দরম্ । পরামর্শাসহং চারু বিকল্পস্ফূর্জিতং জগত্
যেমন কাপড়ে আঁকা এক সুন্দর ও দীপ্তিমান রাজ্য, তেমনি এই জগৎও কল্পনার খেলায় গড়ে ওঠে— দেখতে চমৎকার, কিন্তু মন দিয়ে ধরার নয়।
স্পন্দাত্মনি বিকল্পাংশে প্রতিভাসত্যরূপিণি । সংবিত্ প্রসরতি ভ্রান্তৌ তৈলবিন্দুর্ ইবাম্ভসি
কম্পমান আত্মার কল্পনার অংশে, যা কেবলই প্রতিভাস, সেখানে চেতনা বিভ্রমে ছড়িয়ে পড়ে— যেমন জলে তেলের ফোঁটা ছড়িয়ে যায়।
হৃল্লেখাজালবিসরৈস্ সর্গাবর্তবিবর্তনৈঃ । বিসরত্স্নেহসম্মিশ্রজডানুশযচর্বণৈঃ
হৃদয়ের নানা ভাবের জাল ছড়িয়ে, সৃষ্টি-প্রবাহের ঘূর্ণিতে ঘুরে, প্রবাহিত আসক্তিতে মিশে থাকা জড় প্রবৃত্তি বারবার চিবিয়ে খাওয়ার মতো করে—
অহমিত্যাদিবিদ্রূপে বিকল্পেনোন্মুখী সতী । ন পরাদ্ ব্যতিরিক্তৈষা জলত্বাদ্ ইব তোযতা
‘আমি এই’ বা এজাতীয় কল্পনার দিকে মন ঝুকে থাকলে, সেটি সর্বোচ্চ সত্য থেকে আলাদা নয়, যেমন জলত্ব জলের থেকে আলাদা নয়।
বিদা নিত্যস্ স্ব আত্মৈব সর্গ ইত্য্ অভিধীযতে । ভূত্বাহম্ ইতি তেনান্যো ন সর্গো ঽস্তি ন সর্গকঃ
চিরন্তন আত্মাই প্রকৃত সৃষ্টি বলে বলা হয়; ‘আমি আছি’ এই ভাবনা ছাড়া আর কোনো সৃষ্টি বা স্রষ্টা নেই।
স্পন্দাত্মতাযাং শান্তাযাং যথা স্পন্দং জলদ্রবঃ । ন বেত্তি জগদাভাসং চিতḫ প্রসরণং তথা
যখন কম্পনের স্বরূপ শান্ত থাকে, তখন যেমন জলের তরলতা ঢেউয়ের প্রকাশ বোঝে না, তেমনি চেতনা যখন বিস্তৃত হয়, তখন জগতের প্রকাশ বোঝে না।
আবর্তত্বে তরঙ্গত্বং ন যথা বেত্ত্য্ অপাং দ্রবঃ । তথা চিদ্ আত্মব্যোমত্বে ন ব্যোমত্বাদি বেত্তি হি
যেমন ঘূর্ণির অবস্থায় জলের তরলতা ঢেউয়ের অবস্থা বোঝে না, তেমনি চেতনা যখন আত্মার মতো আকাশস্বরূপে প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন আকাশত্ব বা এজাতীয় কিছু বোঝে না।
দেশকালাদিনির্মাণপূর্বকং বেদনং বিদঃ । সর্গাত্মকত্বাত্ তেনাম্বু দ্রবসাম্যং ন দূরগম্
স্থান, সময় ইত্যাদির সৃষ্টি হওয়ার পরই অনুভূতি জন্ম নেয়। যেহেতু অনুভূতি সৃষ্টি-স্বভাবের, তাই জলের তরলতার সঙ্গে তার দূরত্ব বিশেষ নেই।
মনোঽহম্ভাববুদ্ধ্যাদি যত্ কিঞ্চিন্ নাম বেদনম্ । অবিদ্যাং বিদ্ধি যত্নেন পৌরুষেণাশু নশ্যতি
মন, অহংকার, বুদ্ধি বা যা কিছু অনুভূতি নামে পরিচিত, সবই অজ্ঞানতা—এ কথা জেনে, চেষ্টা ও পুরুষার্থে তা সহজেই নষ্ট হয়।
অর্ধং মিথস্ সঙ্কথযা ভাগশ্ শাস্ত্রবিচারণৈঃ । আত্মপ্রযত্নতশ্ শিষ্টম্ অবিদ্যাযা নিবর্ততে
অর্ধেক অজ্ঞানতা পারস্পরিক আলোচনা দিয়ে দূর হয়, কিছুটা শাস্ত্রচিন্তায়, আর বাকি অংশ নিজের চেষ্টা দিয়ে দূর হয়।
চতুর্ভাগাত্মনি কৃতে ইত্য্ অবিদ্যাক্ষযে ক্রমাত্ । সমকালং চ যচ্ ছিষ্টং তদ্ অনামার্থসদসত্
নিজের মধ্যে যখন চতুর্থাংশ মাত্র থাকে, তখন ধাপে ধাপে অজ্ঞানতা নষ্ট হয়; আর যা একসঙ্গে থেকে যায়, তা না অর্থপূর্ণ, না অর্থহীন।