নাহন্ত্বং লভ্যতে সাধো বুদ্ধ্যালং কিং নিরীক্ষিতম্ । অসদ্ এব কুতো ঽপ্য্ এতদ্ বালযক্ষ ইবোত্থিতম্
হে মহৎপ্রাণ, 'আমি' ভাবটা বুদ্ধি দিয়ে ধরা যায় না; তবে আর খোঁজার কী দরকার? এই অস্থিত্বশীল জিনিসটা কোথা থেকে যেন উঠে এসেছে, ঠিক যেমন শিশুর কল্পনার ভূত।
মুক্তং ত্ব্ অহন্ত্বশব্দার্থৈর্ লভ্যতে যচ্ চ তত্ পরম্ । যুক্তং ত্ব্ অহন্ত্বশব্দার্থৈḫ প্রেক্ষ্যমাণং বিলীযতে
'আমি' শব্দের অর্থ ছেড়ে দিলে যা পাওয়া যায়, তাই সর্বোচ্চ; কিন্তু যখন 'আমি' শব্দের অর্থ নিয়ে ভাবা হয়, তখন সেটাই মিলিয়ে যায়।
ভেদো জগদ্ব্রহ্মদৃশোর্ অভেদḫ পর্যাযশব্দার্থবিলাসতুল্যঃ । সঙ্কল্পমাত্রপ্রথিতো ন সত্যো যথানযোর্ বৈ কটকত্বহেম্নোঃ
এই জগৎ আর ব্রহ্মের মধ্যে যে ভেদ দেখা যায়, তা আসলে কেবল ভাবনার খেলা; যেমন কাঁকন আর সোনার মধ্যে সত্যিকারের কোনো পার্থক্য নেই, তেমনই এ ভেদও আসলে নেই।
শস্ত্রাণি দযিতাঙ্গানি মগ্নান্য্ অঙ্গে নিরম্বরে । যো বুধ্যমানস্ সুসমস্ স পরস্মিন্ পদে স্থিতঃ
যিনি সম্পূর্ণ সচেতন অবস্থায়, নিরাবরণ দেহে অস্ত্র বা প্রিয়জনের অঙ্গ স্পর্শ করলেও, একেবারে স্থির ও সমান থাকেন, তিনি-ই পরম অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত।
তাবত্ পুরুষযত্নেন ধৈর্যেণাভ্যাসম্ আহরেত্ । যাবত্ সুষুপ্ততোদেতি পদার্থোদযনং প্রতি
যতক্ষণ না জাগ্রত অবস্থায় বস্তুসমূহের উদয় গভীর নিদ্রার মতো অনুভূত হয়, ততক্ষণ পর্যন্ত ধৈর্য ও চেষ্টা নিয়ে নিয়মিত অভ্যাস করতে হবে।
যথাভূতার্থতত্ত্বজ্ঞম্ আধযো ঽঙ্গগতা অপি । ন মনাগ্ অপি লিম্পন্তি পযাংসীব সরোরুহম্
যিনি জগতের সত্য স্বরূপ জানেন, তাঁর শরীরে দুঃখ আসলেও, তা একটুও লেগে থাকে না—যেমন জল পদ্মপাতার গায়ে ধরে না।
শস্ত্রাঙ্গনানভাংস্য্ অঙ্গলগ্নান্য্ অলম্ অসংবিদন্ । অলগ্নানীব শান্তাত্মা যḫ পশ্যতি স পশ্যতি
যিনি শান্ত মনে দেখতে পারেন, অস্ত্রের আঘাতে দেহের অঙ্গ ছোঁয়া সত্ত্বেও, যেন কিছুই হয়নি—তিনি-ই সত্যিকার অর্থে দেখেন।
বিষং যথা স্বান্তর্ এব ঘুগ্ঘুন্থীভবতি স্বযম্ । ন চ ঘুগ্ঘুন্থতা নাম বিষাদ্ অন্যাস্তি কাচন
যেমন বিষ নিজের ভেতর থেকেই পোকা হয়ে যায়, আর সেই পোকা হওয়ার আর কোনো কারণ নেই, বিষ ছাড়া—
স্বরূপম্ অজহন্ন্ এব জীবতাম্ অধিতিষ্ঠতি । তথাত্মা তত্পরিজ্ঞানমাত্রৈকপ্রবিলাযিনীম্
তেমনি, আত্মা নিজের স্বভাব ছেড়ে না গিয়েও জীবদের মাঝে থাকে, আর কেবল সেই সত্যকে জানার মধ্যেই মিলিয়ে যায়।
জীবীভবতি ঘুগ্ঘুন্থো মৃত্যাত্মৈব যথা তথা । অত্যজন্তী নিজং রূপং চিজ্ জডং রূপম্ ঋচ্ছতি
যেমন বিষ থেকে পোকা জীবন্ত হয়, তেমনি চেতনা যখন নিজের স্বরূপ ছেড়ে দেয়, তখন সে জড়রূপ পায়।
ব্রহ্মণ্য্ অনন্যো ঽপ্য্ অন্যাভো ঘুগ্ঘুন্থকবদ্ উত্থিতঃ । তত্স্থস্ স এবাস ইবাপ্য্ অতত্স্থ ইব সর্গকঃ
যিনি ব্রহ্ম থেকে আলাদা নন, তিনিই আবার অন্যরূপে প্রকাশিত হন, যেমন বিষ থেকে ঘুঘ্ঘুন্তা জন্মায়। তিনি সেই ব্রহ্মতায় প্রতিষ্ঠিত থেকেও, কখনও মনে হয় তিনি আছেন, আবার কখনও মনে হয় তিনি নেই—যেন তিনি সৃষ্টিকর্তা।
বিষং বিষত্বম্ অজহদ্ যথা স্বান্তẖ ক্রিমিẖ ক্রমাত্ । ন জাযতে ন ম্রিযতে জাযতে ম্রিযতে ঽপি চ
যেমন এক পোকার ভিতরে বিষের স্বভাব কখনও ফেলে দেয় না, ধীরে ধীরে তার মধ্যে জন্ম নেয়, তেমনি সে পোকা জন্মও নেয় না, মরে-ও না, অথচ দেখা যায় সে জন্মাচ্ছে ও মরছে।
স্বেনৈব সংবিদর্থেন পদার্থানাম্ অরূপিণা । তীর্যতে গোষ্পদম্ ইব ন তু দৈবাদ্ ভবার্ণবঃ
নিজের স্বরূপ, অর্থাৎ নিরাকার চেতনাতেই সংসারের মহাসমুদ্র গোরুর খুরের ছাপের মতো সহজেই পার হওয়া যায়, ভাগ্যের জোরে নয়।
সর্বভাবান্তরাবস্থা সর্বভাবাতিশাযিনী । অন্তশ্শীতলতা যস্মিংস্ তস্মিন্ কিম্ অবহেলনম্
যেখানে সব জীবের অন্তর্গত অবস্থা, যা সব অবস্থার ঊর্ধ্বে, আর যার মধ্যে আছে অন্তরের শান্তি—সেই অবস্থার প্রতি অবহেলা কেমন করে হতে পারে?
জগত্পদার্থসত্তান্তস্ সামান্যেনাশু ভাব্যতাম্ । মনোঽহঙ্কারবুদ্ধ্যাদিẖ কẖ কলঙ্কো ঽমলাত্মনি
এই জগতের সব কিছু আসলে কেমন, তা সহজেই ভেবে দেখো; মন, অহংকার, বুদ্ধি ইত্যাদি কেমন করে কলঙ্ক হতে পারে সেই নির্মল আত্মার উপরে?
যথা ঘটপটাদ্য্ অর্থান্ পশ্যস্য্ অর্থং শরীরকম্ । তথাহন্ত্বমনোবুদ্ধিবেদনাদ্য্ অপি পশ্য হে
যেমন হাঁড়ি বা কাপড়ের মতো জিনিসে তুমি দেহের উপাদান দেখতে পাও, তেমনি, বন্ধু, অহংকার, মন, বুদ্ধি, অনুভূতি ইত্যাদিকেও সেইভাবে চিনে নাও।
জগত্পদার্থসার্থৌঘং মনোবুদ্ধ্যাদিসংযুতম্ । জ্ঞ এবাসংবিদংস্ তিষ্ঠ পরিনিষ্ঠিতনিষ্ঠযা
এই জগতের সব কিছু, মন আর বুদ্ধিসহ, কেবল একগুচ্ছ উপাদান মাত্র—এ কথা জেনে, তুমি নিঃসংশয়ে বিশুদ্ধ চেতনার মধ্যে স্থির থেকো।
ন কেনচিত্ কস্যচিদ্ এব কশ্চিদ্ দোষো ন চৈবেহ গুণẖ কদাচিত্ । সুখেন দুẖখেন ভবাভবেন ন চাস্তি ভোক্তা ন চ কর্তৃতেতি
এখানে কারও মধ্যে কোনো দোষ নেই, আবার কোনো গুণও নেই; সুখ-দুঃখ, থাকা-না-থাকার মধ্যে কেউ ভোগী নয়, কেউ কর্তা নয়।
খ এব ব্যোম সম্পন্নম্ ইতি সঙ্কল্পনং যথা । ভ্রান্তিমাত্রম্ অসদ্রূপং তথাহম্ভাবভাবনম্
যেমন কেউ ভাবে আকাশে আবার আকাশ ভরা আছে — এ কেবল কল্পনা, একেবারে মিথ্যা ধারণা; তেমনি 'আমি' বলে যে ভাবনা, সেটাও শুধু বিভ্রম ছাড়া আর কিছু নয়।
খং খে জাতম্ ইতি ভ্রান্তের্ অহং কল্পযিতা যথা । তথা নির্ব্যপদেশ্যাত্ম সদ্ অস্ত্য্ অসদ্ ইবাততম্
যেমন ভুলবশত কেউ ভাবে, আকাশের মধ্যে আবার আকাশ জন্মেছে, তেমনি অবর্ণনীয় আত্মা থেকে সত্য জিনিসও মিথ্যার মতো ছড়িয়ে আছে বলে মনে হয়।
খে খাত্মৈবাস্তি চিদ্রূপং তত্ স্বকং বিদ্যতে বপুঃ । ভাসতে যদ্ ইদন্ত্বেন নাহম্ অস্মি ন চানহম্
আকাশে আকাশের নিজের আত্মা — যার প্রকৃতি চেতনা — সেটাই আছে; তার নিজের রূপই যা কিছু দেখা যায়, তাই হয়ে প্রকাশ পায়। কিন্তু আমি 'আমি' নই, আবার 'আমি নই' তাও নই।
ততং চিদ্রূপম্ অস্তীদৃগ্ যত্র স্থূলং খম্ অপ্য্ অলম্ । অণাব্ ইব মহামেরুস্ তত্সংবিত্তির্ হি খাদিতা
সেই সর্বব্যাপী চেতনার রূপ এমনভাবে আছে, যেখানে স্থূল আকাশও তুচ্ছ হয়ে যায়; যেমন এক বিন্দু পরমাণুর মধ্যে বিশাল মেরু পর্বত থাকতে পারে, তেমনি সমস্ত চেতনা সেই আকাশে লীন হয়ে যায়।
ঘনস্ ততো বিদাভাসẖ খাদ্ অপ্য্ অতিতরাম্ অণুঃ । জানাতি যত্ স্বভাবং তদ্ এতত্ সর্গতযা স্থিতম্
ঘন থেকে বিভেদের ভাবনা জন্মায়; আবার অতিসূক্ষ্ম থেকেও ক্ষুদ্রতম বিভাজন দেখা যায়। যা নিজের স্বভাবকে জানে, সেটাই সৃষ্টি হিসেবে প্রতিষ্ঠিত থাকে।
অহন্তাখাদিতাদ্যাত্ম বিদḫ প্রসরণং জগত্ । অম্ভোদ্রবপ্রসরণং যথাবর্তাদিবেষ্টনম্
'আমি' ভাবের দ্বারা আচ্ছন্ন আত্মার প্রসারই এই জগতের বিস্তার; যেমন জলধারার ছড়িয়ে পড়া ঘূর্ণির ঘুর্ণনের মতোই বাঁধা পড়ে।
অবিত্প্রসরণং শান্তম্ অস্পন্দীব জলদ্রবঃ । নিস্স্পন্দপবনাকারম্ আকাশহৃদযোপমম্
যা প্রসারিত হয়নি, তা শান্ত—নীরব জলের মতো, যেখানে কোনো তরঙ্গ নেই; নিশ্চল বাতাসের মতো, আকাশের অন্তরের মতোই স্থির।
ন দেশকালাদি জগত্প্রসরেষূপযুজ্যতে । ঘনাচ্ ছূন্যান্ নিরাভাসাদ্ বিন্মাত্রপ্রসরাদ্ ঋতে
জগতের বিস্তারে দেশ, কাল ইত্যাদি প্রযোজ্য নয়—শুধু ঘন, শূন্য, অদৃশ্য আর বিশুদ্ধ চেতনার বিস্তার ছাড়া।
বিন্মাত্রে প্রসৃতে কাষ্ঠে ব্যোম্নি নাবি জলে স্থলে । নিদ্রাযাং জাগ্রতি স্বপ্নে ভবেজ্ জগদ্ ইবোদিতম্
যখন বিশুদ্ধ চেতনা প্রসারিত হয়, তখন কাঠ, আকাশ, নৌকা, জল বা স্থল—যেখানেই হোক, ঘুম, জাগরণ বা স্বপ্ন—সব অবস্থাতেই এই জগৎ যেন প্রকাশিত হয়।
প্রসরণাপ্রসরণে ন চ সম্ভবতো মিথঃ । খাদ্ অপ্য্ অতিতরাচ্ছত্বাদ্ অক্ষোভাদেস্ সদৈব হি
প্রসারণ আর অপ্রসারণ কখনো একসঙ্গে ঘটে না; কারণ অতিসূক্ষ্ম বলে এবং কোনো আলোড়ন না থাকায়, সূক্ষ্মতায় সবসময়ই এমনই থাকে।
জ্ঞশ্ চেততি ন ভোগাদি ন চৈবাত্মন্য্ অসাব্ অহম্ । দ্রবত্বম্ অম্ভসীবান্তর্ অদ্বিতীযḫ পরে স্থিতঃ
জ্ঞাতা কেবল সচেতন থাকেন, ভোগ বা অন্য কিছু নিয়ে নয়, এমনকি 'আমি এই আত্মা' বলেও ভাবেন না; যেমন জলের ভেতরে তরলভাব থাকে, তিনিও অন্তরে অদ্বিতীয় পরমরূপে অবস্থান করেন।
ধীর্ হ্রীশ্ শ্রীস্ স্ত্রী স্মৃতিẖ কীর্তিẖ কান্তির্ ইত্যাদিকং গণম্ । ন পশ্যতি বিসঙ্কল্পস্ তমসীব পদান্য্ অহেঃ
ধৈর্য, লজ্জা, সমৃদ্ধি, নারীসুলভতা, স্মৃতি, খ্যাতি, কান্তি ইত্যাদি গুণ—তিনি কোনো কল্পনা না থাকায়, অন্ধকারে সাপের পা যেমন দেখা যায় না, তেমনই দেখেন না।