ব্রহ্মানন্তম্ অজং শান্তম্ অতো ঽস্তীদং ন সর্গধীঃ । কারণাভাবতস্ তেন ব্রহ্মৈবেদম্ অখণ্ডিতম্
ব্রহ্ম অসীম, জন্মহীন ও শান্ত; তাই এখানে সৃষ্টি-ভাবনা নেই। কারণ কিছুই নেই, এই ব্রহ্মই অখণ্ডভাবে বিরাজমান।
অতশ্ শিলোদরাভো ঽসি ব্যোমকোশোপমো ঽসি চ । ব্রহ্মৈকঘনরূপত্বাদ্ অজো ঽনবযবো ঽসি চ
তুমি স্বচ্ছ গহ্বরের মতো, আবার আকাশের মতো বিস্তৃত; কারণ তুমি এক ও অখণ্ড ব্রহ্মরূপ, জন্মহীন ও অখণ্ড।
জ্ঞো ঽসি কিঞ্চিন্ ন কিঞ্চিদ্ বা নিশ্শঙ্কম্ অলম্ আস্যতাম্ । অচেতনচিদাভাস শাম্যতাম্ আত্মনাত্মনি
তুমি জানোয়া; কিছু থাকুক বা না থাকুক, সম্পূর্ণ নির্ভয়ে থাকো। জড় ও চেতনার সব ছায়া নিজের মধ্যেই শান্ত হোক।
নিত্যানন্ততযাজস্য কারণং নাস্তি কার্যকৃত্ । সর্গাদ্যসম্ভবে তস্মাদ্ যদ্ অস্তি তদ্ অজং শিবম্
যে চিরন্তন ও অসীম, তার কোনো কারণ নেই, কিছুই তার দ্বারা সৃষ্টি হয় না; সৃষ্টি-প্রভৃতি অসম্ভব বলে, যা আছে তাই জন্মহীন ও মঙ্গলময়।
অজো যেষাং তু চিদ্রূপো নাস্তি মৌর্খ্যবিলাসিনাম্ । সর্বনাশে সমুত্পন্নে কিং তেষাং প্রবিচার্যতে
যাদের প্রকৃতি চেতন নয়, যারা অজ্ঞানতায় আনন্দ পায়, তাদের সবকিছু ধ্বংস হয়ে গেলে আর কী নিয়ে ভাবার থাকে?
যত্র যত্র পরং তত্র তত্র সন্তি জগন্তি হি । জগচ্ছব্দার্থরূপেণ মুক্তান্য্ এবংবিধানি চ
যেখানে যেখানে পরমাত্মা আছেন, সেখানেই নানা জগৎ আছে—‘জগৎ’ শব্দের অর্থে এবং মুক্ত অবস্থাতেও সেইসব জগৎ বিরাজমান।
তৃণে কাষ্ঠে জলে কুড্যে সর্বত্রৈব পরং স্থিতম্ । সর্বত্রৈব চ সর্গৌঘḫ পরিপ্রোতস্ স্থিতো মিথঃ
ঘাসে, কাঠে, জলে, দেয়ালে—সব জায়গাতেই পরমাত্মা আছেন; আর সৃষ্টির অসংখ্য ধারা সবখানে একে অপরের সঙ্গে জড়িয়ে রয়েছে।
ব্রহ্মণẖ কিংস্বভাবো ঽসাব্ ইতি বক্তুং ন যুজ্যতে । অনন্তে পরমে তত্ত্বে স্বত্বাস্বত্বাত্যসম্ভবাত্
ব্রহ্মার প্রকৃতি কেমন, তা বলা যায় না; কারণ অসীম ও সর্বোচ্চ সত্যে ‘আমার’ বা ‘আমার নয়’—এই ধারণাগুলোর কোনো স্থান নেই।
অভাবসব্যপেক্ষ্যস্য ভাবস্যাসম্ভবাদ্ অপি । পদং বধ্নন্তি নানন্তে স্বভাবাদ্ যা দুরুক্তযঃ
যে অনন্তের প্রকৃতি অস্তিত্ব বা অনস্তিত্বের সঙ্গে তুলনা করা যায় না, তার কোনো নির্দিষ্ট স্থান নির্ধারণ করতে চাওয়া কথাগুলি আসলে তার নিজের স্বভাব থেকেই বিকৃতভাবে বেরিয়ে আসে।
অস্বত্বাভাবযোর্ নিত্যে ঽনন্তে ঽত্যন্তম্ অসম্ভবাত্ । স্বত্বভাবেষু সিদ্ধেষু স্বভাবোক্তির্ ন তিষ্ঠতি
চিরন্তন আর অসীমের মধ্যে আসল মালিকানা বা অমালিকানা একেবারেই অসম্ভব, তাই যেখানে প্রকৃত মালিকানা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, সেখানে স্বভাবগত মালিকানা নিয়ে কোনো কথা টেকে না।
নাহন্ত্বং লভ্যতে সাধো বুদ্ধ্যালং কিং নিরীক্ষিতম্ । অসদ্ এব কুতো ঽপ্য্ এতদ্ বালযক্ষ ইবোত্থিতম্
হে মহৎপ্রাণ, 'আমি' ভাবটা বুদ্ধি দিয়ে ধরা যায় না; তবে আর খোঁজার কী দরকার? এই অস্থিত্বশীল জিনিসটা কোথা থেকে যেন উঠে এসেছে, ঠিক যেমন শিশুর কল্পনার ভূত।
মুক্তং ত্ব্ অহন্ত্বশব্দার্থৈর্ লভ্যতে যচ্ চ তত্ পরম্ । যুক্তং ত্ব্ অহন্ত্বশব্দার্থৈḫ প্রেক্ষ্যমাণং বিলীযতে
'আমি' শব্দের অর্থ ছেড়ে দিলে যা পাওয়া যায়, তাই সর্বোচ্চ; কিন্তু যখন 'আমি' শব্দের অর্থ নিয়ে ভাবা হয়, তখন সেটাই মিলিয়ে যায়।
ভেদো জগদ্ব্রহ্মদৃশোর্ অভেদḫ পর্যাযশব্দার্থবিলাসতুল্যঃ । সঙ্কল্পমাত্রপ্রথিতো ন সত্যো যথানযোর্ বৈ কটকত্বহেম্নোঃ
এই জগৎ আর ব্রহ্মের মধ্যে যে ভেদ দেখা যায়, তা আসলে কেবল ভাবনার খেলা; যেমন কাঁকন আর সোনার মধ্যে সত্যিকারের কোনো পার্থক্য নেই, তেমনই এ ভেদও আসলে নেই।
শস্ত্রাণি দযিতাঙ্গানি মগ্নান্য্ অঙ্গে নিরম্বরে । যো বুধ্যমানস্ সুসমস্ স পরস্মিন্ পদে স্থিতঃ
যিনি সম্পূর্ণ সচেতন অবস্থায়, নিরাবরণ দেহে অস্ত্র বা প্রিয়জনের অঙ্গ স্পর্শ করলেও, একেবারে স্থির ও সমান থাকেন, তিনি-ই পরম অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত।
তাবত্ পুরুষযত্নেন ধৈর্যেণাভ্যাসম্ আহরেত্ । যাবত্ সুষুপ্ততোদেতি পদার্থোদযনং প্রতি
যতক্ষণ না জাগ্রত অবস্থায় বস্তুসমূহের উদয় গভীর নিদ্রার মতো অনুভূত হয়, ততক্ষণ পর্যন্ত ধৈর্য ও চেষ্টা নিয়ে নিয়মিত অভ্যাস করতে হবে।
যথাভূতার্থতত্ত্বজ্ঞম্ আধযো ঽঙ্গগতা অপি । ন মনাগ্ অপি লিম্পন্তি পযাংসীব সরোরুহম্
যিনি জগতের সত্য স্বরূপ জানেন, তাঁর শরীরে দুঃখ আসলেও, তা একটুও লেগে থাকে না—যেমন জল পদ্মপাতার গায়ে ধরে না।
শস্ত্রাঙ্গনানভাংস্য্ অঙ্গলগ্নান্য্ অলম্ অসংবিদন্ । অলগ্নানীব শান্তাত্মা যḫ পশ্যতি স পশ্যতি
যিনি শান্ত মনে দেখতে পারেন, অস্ত্রের আঘাতে দেহের অঙ্গ ছোঁয়া সত্ত্বেও, যেন কিছুই হয়নি—তিনি-ই সত্যিকার অর্থে দেখেন।
বিষং যথা স্বান্তর্ এব ঘুগ্ঘুন্থীভবতি স্বযম্ । ন চ ঘুগ্ঘুন্থতা নাম বিষাদ্ অন্যাস্তি কাচন
যেমন বিষ নিজের ভেতর থেকেই পোকা হয়ে যায়, আর সেই পোকা হওয়ার আর কোনো কারণ নেই, বিষ ছাড়া—
স্বরূপম্ অজহন্ন্ এব জীবতাম্ অধিতিষ্ঠতি । তথাত্মা তত্পরিজ্ঞানমাত্রৈকপ্রবিলাযিনীম্
তেমনি, আত্মা নিজের স্বভাব ছেড়ে না গিয়েও জীবদের মাঝে থাকে, আর কেবল সেই সত্যকে জানার মধ্যেই মিলিয়ে যায়।
জীবীভবতি ঘুগ্ঘুন্থো মৃত্যাত্মৈব যথা তথা । অত্যজন্তী নিজং রূপং চিজ্ জডং রূপম্ ঋচ্ছতি
যেমন বিষ থেকে পোকা জীবন্ত হয়, তেমনি চেতনা যখন নিজের স্বরূপ ছেড়ে দেয়, তখন সে জড়রূপ পায়।
ব্রহ্মণ্য্ অনন্যো ঽপ্য্ অন্যাভো ঘুগ্ঘুন্থকবদ্ উত্থিতঃ । তত্স্থস্ স এবাস ইবাপ্য্ অতত্স্থ ইব সর্গকঃ
যিনি ব্রহ্ম থেকে আলাদা নন, তিনিই আবার অন্যরূপে প্রকাশিত হন, যেমন বিষ থেকে ঘুঘ্ঘুন্তা জন্মায়। তিনি সেই ব্রহ্মতায় প্রতিষ্ঠিত থেকেও, কখনও মনে হয় তিনি আছেন, আবার কখনও মনে হয় তিনি নেই—যেন তিনি সৃষ্টিকর্তা।
বিষং বিষত্বম্ অজহদ্ যথা স্বান্তẖ ক্রিমিẖ ক্রমাত্ । ন জাযতে ন ম্রিযতে জাযতে ম্রিযতে ঽপি চ
যেমন এক পোকার ভিতরে বিষের স্বভাব কখনও ফেলে দেয় না, ধীরে ধীরে তার মধ্যে জন্ম নেয়, তেমনি সে পোকা জন্মও নেয় না, মরে-ও না, অথচ দেখা যায় সে জন্মাচ্ছে ও মরছে।
স্বেনৈব সংবিদর্থেন পদার্থানাম্ অরূপিণা । তীর্যতে গোষ্পদম্ ইব ন তু দৈবাদ্ ভবার্ণবঃ
নিজের স্বরূপ, অর্থাৎ নিরাকার চেতনাতেই সংসারের মহাসমুদ্র গোরুর খুরের ছাপের মতো সহজেই পার হওয়া যায়, ভাগ্যের জোরে নয়।
সর্বভাবান্তরাবস্থা সর্বভাবাতিশাযিনী । অন্তশ্শীতলতা যস্মিংস্ তস্মিন্ কিম্ অবহেলনম্
যেখানে সব জীবের অন্তর্গত অবস্থা, যা সব অবস্থার ঊর্ধ্বে, আর যার মধ্যে আছে অন্তরের শান্তি—সেই অবস্থার প্রতি অবহেলা কেমন করে হতে পারে?
জগত্পদার্থসত্তান্তস্ সামান্যেনাশু ভাব্যতাম্ । মনোঽহঙ্কারবুদ্ধ্যাদিẖ কẖ কলঙ্কো ঽমলাত্মনি
এই জগতের সব কিছু আসলে কেমন, তা সহজেই ভেবে দেখো; মন, অহংকার, বুদ্ধি ইত্যাদি কেমন করে কলঙ্ক হতে পারে সেই নির্মল আত্মার উপরে?
যথা ঘটপটাদ্য্ অর্থান্ পশ্যস্য্ অর্থং শরীরকম্ । তথাহন্ত্বমনোবুদ্ধিবেদনাদ্য্ অপি পশ্য হে
যেমন হাঁড়ি বা কাপড়ের মতো জিনিসে তুমি দেহের উপাদান দেখতে পাও, তেমনি, বন্ধু, অহংকার, মন, বুদ্ধি, অনুভূতি ইত্যাদিকেও সেইভাবে চিনে নাও।
জগত্পদার্থসার্থৌঘং মনোবুদ্ধ্যাদিসংযুতম্ । জ্ঞ এবাসংবিদংস্ তিষ্ঠ পরিনিষ্ঠিতনিষ্ঠযা
এই জগতের সব কিছু, মন আর বুদ্ধিসহ, কেবল একগুচ্ছ উপাদান মাত্র—এ কথা জেনে, তুমি নিঃসংশয়ে বিশুদ্ধ চেতনার মধ্যে স্থির থেকো।
ন কেনচিত্ কস্যচিদ্ এব কশ্চিদ্ দোষো ন চৈবেহ গুণẖ কদাচিত্ । সুখেন দুẖখেন ভবাভবেন ন চাস্তি ভোক্তা ন চ কর্তৃতেতি
এখানে কারও মধ্যে কোনো দোষ নেই, আবার কোনো গুণও নেই; সুখ-দুঃখ, থাকা-না-থাকার মধ্যে কেউ ভোগী নয়, কেউ কর্তা নয়।
খ এব ব্যোম সম্পন্নম্ ইতি সঙ্কল্পনং যথা । ভ্রান্তিমাত্রম্ অসদ্রূপং তথাহম্ভাবভাবনম্
যেমন কেউ ভাবে আকাশে আবার আকাশ ভরা আছে — এ কেবল কল্পনা, একেবারে মিথ্যা ধারণা; তেমনি 'আমি' বলে যে ভাবনা, সেটাও শুধু বিভ্রম ছাড়া আর কিছু নয়।
খং খে জাতম্ ইতি ভ্রান্তের্ অহং কল্পযিতা যথা । তথা নির্ব্যপদেশ্যাত্ম সদ্ অস্ত্য্ অসদ্ ইবাততম্
যেমন ভুলবশত কেউ ভাবে, আকাশের মধ্যে আবার আকাশ জন্মেছে, তেমনি অবর্ণনীয় আত্মা থেকে সত্য জিনিসও মিথ্যার মতো ছড়িয়ে আছে বলে মনে হয়।