তেনৈব ভূযতে ভূরি যচ্ চিতৌ কচিতম্ স্বতঃ । অচেতনং চেতনং বা যথেচ্ছসি তথা কুরু
চেতনার মধ্যে যা স্বাভাবিকভাবে প্রতিফলিত হয়, সেটার দ্বারাই নানা রকমের অনুভব হয়; সেটা জড় হোক বা চেতন, তুমি যেমন ইচ্ছা তেমন করো।
চিচ্চমত্কৃতযো ব্যোম্নি স্ফুরন্ত্য্ এতা জগত্তযা । অর্কাংশুবদ্ অরোধিন্যস্ স্বেচ্ছাবিদিতবেদিনাম্
চেতনার এই আশ্চর্য প্রকাশগুলো আকাশে জগতের মতোই ঝলমল করে, যেমন সূর্যের কিরণ বাধা ছাড়াই ছড়িয়ে পড়ে, তেমনি যারা নিজের ইচ্ছায় জানে তাদের কাছে।
তিমিরাবৃতদৃষ্টীনাং যথা কেশোণ্ডুকাদি খে । স্ফুরত্য্ এবং জগদ্রূপম্ অনাত্মন্য্ এব তিষ্ঠতাম্
যেমন অন্ধকারে ঢাকা চোখে আকাশে চুলের গোছা বা বলের মতো কিছু দেখা যায়, তেমনই যারা নিজের প্রকৃত স্বরূপে স্থিত নয়, তাদের কাছে এই জগতের রূপও তেমনই প্রকাশ পায়।
এতজ্ জগত্ ত্বম্ অহম্ ইত্য্ অববোধরূপম্ আভাসমাত্রম্ উদিতং চ ন চোদিতং চ । অর্কাংশুজালরচনানগরাভম্ অত্র কুড্যাদি সত্যম্ ইদম্ অস্তি ন খে লতেব
এই জগৎ, আর 'তুমি', 'আমি' ইত্যাদি ভাবনা কেবল চেতনার প্রকাশ, যা আপনিই উদিত হয়, কোনো কারণ ছাড়াই। সূর্যের কিরণের শহরের মতোই এখানে দেয়াল ইত্যাদি সত্য বলে মনে হয়, কিন্তু আসলে তারা আকাশে লতার মতোই নেই।
বিদ্যতে চেতনাদ্ এব চেতনে ঽন্তর্ অচেতনম্ । জলে ঽগ্নির্ ইব চিজ্ জাড্যে নাতো ভিন্নে মনাগ্ অপি
যদি কেবল চেতনা-ই থাকে, তবে চেতনের মধ্যে যে জড় ভাব দেখা যায়, তা যেন জলের মধ্যে আগুনের মতো; জড়ের মধ্যে চেতনা একটুও আলাদা নয়।
তদ্ বেদনাবেদনযোর্ অভেদাত্ স্বস্থম্ আসিতম্ । নির্যন্ত্রম্ এব চিত্রস্থজ্ঞপ্তিবদ্ ব্যোমমধ্যবত্
জানা আর না-জানার কোনো ভেদ না থাকায়, নিজের স্বরূপে স্থির থাকা যায়, কোনো বন্ধন ছাড়াই—যেমন ছবির জ্ঞান, কিংবা আকাশের মতো মুক্ত।
ব্রহ্মণ্য্ অশেষশক্তিত্বাদ্ অবিত্ত্বং বিদ্যতে তথা । অক্ষুব্ধে বিমলে তোযে ভাবী ফেনলবো যথা
ব্রহ্মতে সব শক্তি থাকায়, অজ্ঞানও সেখানে থাকে; যেমন শান্ত ও পরিষ্কার জলে ফেনার সম্ভাবনা থাকে।
ন কারণং বিনোদেতি জলাত্ ফেনলবো যথা । ন কারণং বিনোদেতি সর্গাদি ব্রহ্মণস্ তথা
কারণ ছাড়া যেমন জলে ফেনা ওঠে না, তেমনি কারণ ছাড়া ব্রহ্ম থেকে সৃষ্টি ইত্যাদি কিছুই হয় না।
ন চ কারণম্ অস্ত্য্ অত্র সর্গোত্পত্তাব্ অকারণে । নাতস্ সঞ্জাযতে কিঞ্চিজ্ জগদাদি ন নশ্যতি
তবুও, এই সৃষ্টি হওয়ার ব্যাপারে কোনো কারণ নেই; তাই জগৎ বা অন্য কিছু কিছুই জন্মায় না, কিছুই নষ্টও হয় না।
অত্যন্তং কারণাভাবান্ ন কিঞ্চিজ্ জাযতে জগত্ । মরাব্ অম্ব্ব্ ইব নাস্ত্য্ এব দৃষ্টম্ অপ্য্ অগ্রতো জগত্
যেহেতু একেবারেই কোনো কারণ নেই, তাই জগৎ বলে কিছুই জন্মায় না; মরীচিকায় যেমন জল নেই, চোখের সামনে দেখালেও আসলে জগৎ নেই।
ব্রহ্মানন্তম্ অজং শান্তম্ অতো ঽস্তীদং ন সর্গধীঃ । কারণাভাবতস্ তেন ব্রহ্মৈবেদম্ অখণ্ডিতম্
ব্রহ্ম অসীম, জন্মহীন ও শান্ত; তাই এখানে সৃষ্টি-ভাবনা নেই। কারণ কিছুই নেই, এই ব্রহ্মই অখণ্ডভাবে বিরাজমান।
অতশ্ শিলোদরাভো ঽসি ব্যোমকোশোপমো ঽসি চ । ব্রহ্মৈকঘনরূপত্বাদ্ অজো ঽনবযবো ঽসি চ
তুমি স্বচ্ছ গহ্বরের মতো, আবার আকাশের মতো বিস্তৃত; কারণ তুমি এক ও অখণ্ড ব্রহ্মরূপ, জন্মহীন ও অখণ্ড।
জ্ঞো ঽসি কিঞ্চিন্ ন কিঞ্চিদ্ বা নিশ্শঙ্কম্ অলম্ আস্যতাম্ । অচেতনচিদাভাস শাম্যতাম্ আত্মনাত্মনি
তুমি জানোয়া; কিছু থাকুক বা না থাকুক, সম্পূর্ণ নির্ভয়ে থাকো। জড় ও চেতনার সব ছায়া নিজের মধ্যেই শান্ত হোক।
নিত্যানন্ততযাজস্য কারণং নাস্তি কার্যকৃত্ । সর্গাদ্যসম্ভবে তস্মাদ্ যদ্ অস্তি তদ্ অজং শিবম্
যে চিরন্তন ও অসীম, তার কোনো কারণ নেই, কিছুই তার দ্বারা সৃষ্টি হয় না; সৃষ্টি-প্রভৃতি অসম্ভব বলে, যা আছে তাই জন্মহীন ও মঙ্গলময়।
অজো যেষাং তু চিদ্রূপো নাস্তি মৌর্খ্যবিলাসিনাম্ । সর্বনাশে সমুত্পন্নে কিং তেষাং প্রবিচার্যতে
যাদের প্রকৃতি চেতন নয়, যারা অজ্ঞানতায় আনন্দ পায়, তাদের সবকিছু ধ্বংস হয়ে গেলে আর কী নিয়ে ভাবার থাকে?
যত্র যত্র পরং তত্র তত্র সন্তি জগন্তি হি । জগচ্ছব্দার্থরূপেণ মুক্তান্য্ এবংবিধানি চ
যেখানে যেখানে পরমাত্মা আছেন, সেখানেই নানা জগৎ আছে—‘জগৎ’ শব্দের অর্থে এবং মুক্ত অবস্থাতেও সেইসব জগৎ বিরাজমান।
তৃণে কাষ্ঠে জলে কুড্যে সর্বত্রৈব পরং স্থিতম্ । সর্বত্রৈব চ সর্গৌঘḫ পরিপ্রোতস্ স্থিতো মিথঃ
ঘাসে, কাঠে, জলে, দেয়ালে—সব জায়গাতেই পরমাত্মা আছেন; আর সৃষ্টির অসংখ্য ধারা সবখানে একে অপরের সঙ্গে জড়িয়ে রয়েছে।
ব্রহ্মণẖ কিংস্বভাবো ঽসাব্ ইতি বক্তুং ন যুজ্যতে । অনন্তে পরমে তত্ত্বে স্বত্বাস্বত্বাত্যসম্ভবাত্
ব্রহ্মার প্রকৃতি কেমন, তা বলা যায় না; কারণ অসীম ও সর্বোচ্চ সত্যে ‘আমার’ বা ‘আমার নয়’—এই ধারণাগুলোর কোনো স্থান নেই।
অভাবসব্যপেক্ষ্যস্য ভাবস্যাসম্ভবাদ্ অপি । পদং বধ্নন্তি নানন্তে স্বভাবাদ্ যা দুরুক্তযঃ
যে অনন্তের প্রকৃতি অস্তিত্ব বা অনস্তিত্বের সঙ্গে তুলনা করা যায় না, তার কোনো নির্দিষ্ট স্থান নির্ধারণ করতে চাওয়া কথাগুলি আসলে তার নিজের স্বভাব থেকেই বিকৃতভাবে বেরিয়ে আসে।
অস্বত্বাভাবযোর্ নিত্যে ঽনন্তে ঽত্যন্তম্ অসম্ভবাত্ । স্বত্বভাবেষু সিদ্ধেষু স্বভাবোক্তির্ ন তিষ্ঠতি
চিরন্তন আর অসীমের মধ্যে আসল মালিকানা বা অমালিকানা একেবারেই অসম্ভব, তাই যেখানে প্রকৃত মালিকানা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, সেখানে স্বভাবগত মালিকানা নিয়ে কোনো কথা টেকে না।
নাহন্ত্বং লভ্যতে সাধো বুদ্ধ্যালং কিং নিরীক্ষিতম্ । অসদ্ এব কুতো ঽপ্য্ এতদ্ বালযক্ষ ইবোত্থিতম্
হে মহৎপ্রাণ, 'আমি' ভাবটা বুদ্ধি দিয়ে ধরা যায় না; তবে আর খোঁজার কী দরকার? এই অস্থিত্বশীল জিনিসটা কোথা থেকে যেন উঠে এসেছে, ঠিক যেমন শিশুর কল্পনার ভূত।
মুক্তং ত্ব্ অহন্ত্বশব্দার্থৈর্ লভ্যতে যচ্ চ তত্ পরম্ । যুক্তং ত্ব্ অহন্ত্বশব্দার্থৈḫ প্রেক্ষ্যমাণং বিলীযতে
'আমি' শব্দের অর্থ ছেড়ে দিলে যা পাওয়া যায়, তাই সর্বোচ্চ; কিন্তু যখন 'আমি' শব্দের অর্থ নিয়ে ভাবা হয়, তখন সেটাই মিলিয়ে যায়।
ভেদো জগদ্ব্রহ্মদৃশোর্ অভেদḫ পর্যাযশব্দার্থবিলাসতুল্যঃ । সঙ্কল্পমাত্রপ্রথিতো ন সত্যো যথানযোর্ বৈ কটকত্বহেম্নোঃ
এই জগৎ আর ব্রহ্মের মধ্যে যে ভেদ দেখা যায়, তা আসলে কেবল ভাবনার খেলা; যেমন কাঁকন আর সোনার মধ্যে সত্যিকারের কোনো পার্থক্য নেই, তেমনই এ ভেদও আসলে নেই।
শস্ত্রাণি দযিতাঙ্গানি মগ্নান্য্ অঙ্গে নিরম্বরে । যো বুধ্যমানস্ সুসমস্ স পরস্মিন্ পদে স্থিতঃ
যিনি সম্পূর্ণ সচেতন অবস্থায়, নিরাবরণ দেহে অস্ত্র বা প্রিয়জনের অঙ্গ স্পর্শ করলেও, একেবারে স্থির ও সমান থাকেন, তিনি-ই পরম অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত।
তাবত্ পুরুষযত্নেন ধৈর্যেণাভ্যাসম্ আহরেত্ । যাবত্ সুষুপ্ততোদেতি পদার্থোদযনং প্রতি
যতক্ষণ না জাগ্রত অবস্থায় বস্তুসমূহের উদয় গভীর নিদ্রার মতো অনুভূত হয়, ততক্ষণ পর্যন্ত ধৈর্য ও চেষ্টা নিয়ে নিয়মিত অভ্যাস করতে হবে।
যথাভূতার্থতত্ত্বজ্ঞম্ আধযো ঽঙ্গগতা অপি । ন মনাগ্ অপি লিম্পন্তি পযাংসীব সরোরুহম্
যিনি জগতের সত্য স্বরূপ জানেন, তাঁর শরীরে দুঃখ আসলেও, তা একটুও লেগে থাকে না—যেমন জল পদ্মপাতার গায়ে ধরে না।
শস্ত্রাঙ্গনানভাংস্য্ অঙ্গলগ্নান্য্ অলম্ অসংবিদন্ । অলগ্নানীব শান্তাত্মা যḫ পশ্যতি স পশ্যতি
যিনি শান্ত মনে দেখতে পারেন, অস্ত্রের আঘাতে দেহের অঙ্গ ছোঁয়া সত্ত্বেও, যেন কিছুই হয়নি—তিনি-ই সত্যিকার অর্থে দেখেন।
বিষং যথা স্বান্তর্ এব ঘুগ্ঘুন্থীভবতি স্বযম্ । ন চ ঘুগ্ঘুন্থতা নাম বিষাদ্ অন্যাস্তি কাচন
যেমন বিষ নিজের ভেতর থেকেই পোকা হয়ে যায়, আর সেই পোকা হওয়ার আর কোনো কারণ নেই, বিষ ছাড়া—
স্বরূপম্ অজহন্ন্ এব জীবতাম্ অধিতিষ্ঠতি । তথাত্মা তত্পরিজ্ঞানমাত্রৈকপ্রবিলাযিনীম্
তেমনি, আত্মা নিজের স্বভাব ছেড়ে না গিয়েও জীবদের মাঝে থাকে, আর কেবল সেই সত্যকে জানার মধ্যেই মিলিয়ে যায়।
জীবীভবতি ঘুগ্ঘুন্থো মৃত্যাত্মৈব যথা তথা । অত্যজন্তী নিজং রূপং চিজ্ জডং রূপম্ ঋচ্ছতি
যেমন বিষ থেকে পোকা জীবন্ত হয়, তেমনি চেতনা যখন নিজের স্বরূপ ছেড়ে দেয়, তখন সে জড়রূপ পায়।