স্ত্রীবালপুরুষাদীনাং বাস্তব্যানাম্ ইতস্ ততঃ । ক্রীডার্থং স্থাপিতা যত্র নানারচনযান্তরে
সেখানে নারী, শিশু, পুরুষ ও অন্যান্য বাসিন্দাদের আনন্দের জন্য নানা ধরনের খেলনা নানা নকশায় সাজানো আছে।
ভূতবীজপরাপূর্ণতমোঽরিষু সঘুঙ্ঘুমাঃ । তমḫপ্রকাশচিত্রাঢ্যা লোকান্তরসমুদ্গকাঃ
সেসব খেলনার মধ্যে কিছুতে ভৌতিক বীজ রয়েছে, কিছুতে গুঞ্জনধ্বনি হয়, কিছু গভীর অন্ধকারে পূর্ণ, কিছু আলো-ছায়ায় শোভিত, আর কিছু অন্য জগতের মতো গঠিত।
আমোদসুভগা লোলজলদাবলিপল্লবাঃ । লীলাপদ্মাẖ করে স্ত্রীণাং বিলোলাẖ কল্পপাদপাঃ
সুগন্ধে ভরা, দোল খাওয়া মেঘের দল আর ফুলে ভরা ডালের সৌন্দর্য ছড়িয়ে আছে; নারীদের হাতে খেলাচ্ছলে পদ্ম আর কাঁপতে থাকা ইচ্ছাপূরণের গাছ দেখা যায়।
বালনিশ্শ্বাসচলিতাẖ কন্দুকানি কুলাচলাঃ । সন্ধ্যাম্বুদাẖ কর্ণপূরাশ্ চামরাশ্ শরদম্বুদাঃ
শিশুর কোমল নিশ্বাসে নড়ে ওঠা বল, পাহাড়গুলো যেন তাদের খেলনা, সন্ধ্যার মেঘ কানে দুল, চামরের পাখা আর শরৎকালের সাদা মেঘও রয়েছে।
কল্পান্তকালজলদাস্ তালবৃন্তপদং গতাঃ । ভূতলং দ্যূতফলকং বিতানং তারকাম্বরম্
যুগের শেষে আসা মেঘগুলো তালপাতার পাখা হয়ে গেছে; মাটি যেন পাশার খেলার বোর্ড, আর আকাশে ছড়িয়ে আছে তারা দিয়ে সাজানো ছাউনি।
ভূতসারপরাবর্তে দ্যূতে ঽক্ষাশ্ শশিভানবঃ । ব্যোমাজিরে জগদ্গ্রামপণে গৃহনিবাসিনাম্
এই সৃষ্টির খেলায় চাঁদ-সূর্য পাশার দান, আকাশ মাঠ, আর জীবদের গ্রাম-ঘরগুলো পাশার ঘর।
তথৈবাযং জগদ্রূপস্ সঙ্কল্পস্ সন্ সমুত্থিতঃ । চিচ্চমত্কারমাত্রাত্মা চিত্রকৃচ্চিত্তচিত্রবত্
একইভাবে এই জগত্ও চিন্তার আকৃতি নিয়ে উদিত হয়েছে, আর এ কেবল চেতনার বিস্ময়ের প্রকাশ—যেমন মনে আঁকা ছবি, যা কেবল মনের কল্পনাতেই থাকে।
অসত্যম্ এব স্ফুরতি তথা সত্যং বিলীযতে । বিলীযতে ন স্ফুরতি সর্বম্ অস্তি ন চাস্তি চ
অসত্যও যেন সত্যের মতো প্রকাশ পায়, আর সত্য যেন মিলিয়ে যায়; সবকিছুই কখনও থাকে, কখনও থাকে না—দেখতে পাওয়া যায় না, আবার মিশেও যায়।
অসমুত্থিত এবাযং কুতো ঽপীব সমুত্থিতঃ । হেম্নীব কটকাদিত্বং সংসারোদারকোটরঃ
এটি আসলে কোথাও থেকে জন্মায়নি, তবুও যেন কোথা থেকে উদিত হয়েছে—যেমন সোনার মধ্যে থেকে বালা তৈরি হয়, তেমনই এই সংসারের বিশাল ফাঁকা গহ্বর।
চিচ্চমত্কার এবাযম্ অচিত্কচনসঙ্ক্ষযঃ । অত্যন্তম্ এব স্বাযত্তো যথেচ্ছসি তথা কুরু
এ কেবল চেতনার বিস্ময়, জড়তার আবরণ ভেঙে যাওয়া; সবই তোমার নিজের ইচ্ছার ওপর নির্ভরশীল—যেমন খুশি, তেমন করো।
যদান্নপানদানাদাব্ অনাদরম্ উপেযিবান্ । তস্যেদং পশ্চিমং জন্ম ন স কর্মসু মজ্জতি
যখন কেউ খাওয়া, পান করা বা দান করার মতো বিষয়গুলিতে উদাসীন হয়ে যায়, তখন এটাই তার শেষ জন্ম; সে আর কোনো কর্মে জড়িয়ে পড়ে না।
প্রাপ্তো বিবেকপদবীম্ অসি পাবনাত্মন্ পুণ্যাং পবিত্রিতজগত্ত্রিতযাং দ্বিতীযাম্ । নাধḫ পতিষ্যসি পুনর্ মনসামুনেতি জানামি মৈতদ্ অমলং পদম্ উত্সৃজ ত্বম্
হে পবিত্র হৃদয়বান, তুমি বিচারবুদ্ধির পথ লাভ করেছ, যা তিনটি জগৎকে পবিত্র করে এমন দ্বিতীয় পবিত্র পথ। আমি জানি, তুমি আর কখনও এই মন-নির্মিত সংসারে পড়বে না। তাই এই নির্মল অবস্থাকেও ছেড়ে দাও।
অবুধ্যমানশ্ চেত্যাদি চিদ্রূপম্ অপি চানঘ । শান্তচিদ্ঘন এবাস্স্ব নির্মলাম্ব্বন্তর্ অংশুবত্
জ্ঞান হও বা অজ্ঞান, কিংবা জানার বিষয়—সবই চৈতন্যেরই রূপ, হে পাপহীন। তুমি শান্ত চৈতন্যের মতোই থাকো, যেমন নির্মল জলের মধ্যে সূর্যের কিরণ।
অচেতনং চেতনান্তশ্ চেতনাদ্ এব বিদ্যতে । বৈসাদৃশ্যে ঽপি সদৃশং পযোরাশাব্ ইবানলঃ
জড়বস্তু চৈতন্যের মধ্যেই থাকে, আর চৈতন্য থেকেই তা জানা যায়; যদিও তারা আলাদা, তবুও একরকম—যেমন সমুদ্রের মধ্যে আগুন।
সা চেতনাচেতনযোর্ হেতুশ্ চিত্ত্বাত্মনৈব চিত্ । বিনাশোত্পাদযোর্ বহ্নিজ্বালযোḫ পবনো যথা
চেতনাই চেতন ও অচেতনের মূল কারণ, যেমন বাতাস আগুনের শিখা জ্বালায় ও নিভিয়ে দেয়।
নাহম্ অস্তীতি চিদ্রূপম্ ইতি বিশ্রান্তির্ অস্তু তে । ততো যথা যাদৃশেন ভূযতে তাদৃশো ভব
তুমি মনে রাখো—'আমি আলাদা কিছু নই' এই চেতনার মধ্যে বিশ্রাম নাও, তারপর যা কিছু যেমনভাবে ঘটে, তেমনভাবেই থাকো।
চিদ্রূপস্ সর্বভাবানাম্ অন্তর্ বহির্ অসি স্থিতঃ । প্রসন্নাম্বুভরস্যান্তর্ বহিশ্ চৈব যথাতপঃ
তুমি চেতনার স্বরূপ, সব কিছুর ভিতরে ও বাইরে বিরাজ করো, যেমন পরিষ্কার জলে ভরা পাত্রের ভিতর ও বাইরে রোদ ছড়িয়ে পড়ে।
নাযম্ অস্মীতি চিদ্রূপং চিতৌ চেল্ লগ্নম্ অঙ্গ তে । ন চান্যশ্ চেতি তদ্ ব্রহ্মরূপঃ কেনাসি মীযসে
প্রিয়, যদি 'আমি এটা নই' এই ভাবনা চেতনার মধ্যে লীন হয়ে যায়, আর অন্য কিছুর ভাবনা না থাকে, তবে তুমি ব্রহ্ম-স্বরূপ—তোমাকে কে মাপতে পারে?
সসুরাসুরপাতালভূবিষ্টপম্ ইবোত্থিতম্ । নানাজবঞ্জবীভাবক্রিযাকালম্ ইবাকুলম্
এটি যেন দেবতা, অসুর, পাতাল আর পৃথিবীর নানা স্তর নিয়ে উঠে আসে, আর নানা রকম ছলনাময় কাজ আর সময়ের মতোই অস্থির হয়ে ওঠে।
যথা রঙ্গমযং কুড্যে জগন্ মৌনম্ ইব স্থিতম্ । তথা চিচ্চিত্রকচিতং খকুড্যে চাত্মসংস্থিতম্
যেমন দেয়ালে আঁকা দৃশ্য চুপচাপ পড়ে থাকে, তেমনি চেতনার নানা ছবি দিয়ে সাজানো আকাশের মতো দেয়ালে আত্মা স্থির হয়ে থাকে।
তেনৈব ভূযতে ভূরি যচ্ চিতৌ কচিতম্ স্বতঃ । অচেতনং চেতনং বা যথেচ্ছসি তথা কুরু
চেতনার মধ্যে যা স্বাভাবিকভাবে প্রতিফলিত হয়, সেটার দ্বারাই নানা রকমের অনুভব হয়; সেটা জড় হোক বা চেতন, তুমি যেমন ইচ্ছা তেমন করো।
চিচ্চমত্কৃতযো ব্যোম্নি স্ফুরন্ত্য্ এতা জগত্তযা । অর্কাংশুবদ্ অরোধিন্যস্ স্বেচ্ছাবিদিতবেদিনাম্
চেতনার এই আশ্চর্য প্রকাশগুলো আকাশে জগতের মতোই ঝলমল করে, যেমন সূর্যের কিরণ বাধা ছাড়াই ছড়িয়ে পড়ে, তেমনি যারা নিজের ইচ্ছায় জানে তাদের কাছে।
তিমিরাবৃতদৃষ্টীনাং যথা কেশোণ্ডুকাদি খে । স্ফুরত্য্ এবং জগদ্রূপম্ অনাত্মন্য্ এব তিষ্ঠতাম্
যেমন অন্ধকারে ঢাকা চোখে আকাশে চুলের গোছা বা বলের মতো কিছু দেখা যায়, তেমনই যারা নিজের প্রকৃত স্বরূপে স্থিত নয়, তাদের কাছে এই জগতের রূপও তেমনই প্রকাশ পায়।
এতজ্ জগত্ ত্বম্ অহম্ ইত্য্ অববোধরূপম্ আভাসমাত্রম্ উদিতং চ ন চোদিতং চ । অর্কাংশুজালরচনানগরাভম্ অত্র কুড্যাদি সত্যম্ ইদম্ অস্তি ন খে লতেব
এই জগৎ, আর 'তুমি', 'আমি' ইত্যাদি ভাবনা কেবল চেতনার প্রকাশ, যা আপনিই উদিত হয়, কোনো কারণ ছাড়াই। সূর্যের কিরণের শহরের মতোই এখানে দেয়াল ইত্যাদি সত্য বলে মনে হয়, কিন্তু আসলে তারা আকাশে লতার মতোই নেই।
বিদ্যতে চেতনাদ্ এব চেতনে ঽন্তর্ অচেতনম্ । জলে ঽগ্নির্ ইব চিজ্ জাড্যে নাতো ভিন্নে মনাগ্ অপি
যদি কেবল চেতনা-ই থাকে, তবে চেতনের মধ্যে যে জড় ভাব দেখা যায়, তা যেন জলের মধ্যে আগুনের মতো; জড়ের মধ্যে চেতনা একটুও আলাদা নয়।
তদ্ বেদনাবেদনযোর্ অভেদাত্ স্বস্থম্ আসিতম্ । নির্যন্ত্রম্ এব চিত্রস্থজ্ঞপ্তিবদ্ ব্যোমমধ্যবত্
জানা আর না-জানার কোনো ভেদ না থাকায়, নিজের স্বরূপে স্থির থাকা যায়, কোনো বন্ধন ছাড়াই—যেমন ছবির জ্ঞান, কিংবা আকাশের মতো মুক্ত।
ব্রহ্মণ্য্ অশেষশক্তিত্বাদ্ অবিত্ত্বং বিদ্যতে তথা । অক্ষুব্ধে বিমলে তোযে ভাবী ফেনলবো যথা
ব্রহ্মতে সব শক্তি থাকায়, অজ্ঞানও সেখানে থাকে; যেমন শান্ত ও পরিষ্কার জলে ফেনার সম্ভাবনা থাকে।
ন কারণং বিনোদেতি জলাত্ ফেনলবো যথা । ন কারণং বিনোদেতি সর্গাদি ব্রহ্মণস্ তথা
কারণ ছাড়া যেমন জলে ফেনা ওঠে না, তেমনি কারণ ছাড়া ব্রহ্ম থেকে সৃষ্টি ইত্যাদি কিছুই হয় না।
ন চ কারণম্ অস্ত্য্ অত্র সর্গোত্পত্তাব্ অকারণে । নাতস্ সঞ্জাযতে কিঞ্চিজ্ জগদাদি ন নশ্যতি
তবুও, এই সৃষ্টি হওয়ার ব্যাপারে কোনো কারণ নেই; তাই জগৎ বা অন্য কিছু কিছুই জন্মায় না, কিছুই নষ্টও হয় না।
অত্যন্তং কারণাভাবান্ ন কিঞ্চিজ্ জাযতে জগত্ । মরাব্ অম্ব্ব্ ইব নাস্ত্য্ এব দৃষ্টম্ অপ্য্ অগ্রতো জগত্
যেহেতু একেবারেই কোনো কারণ নেই, তাই জগৎ বলে কিছুই জন্মায় না; মরীচিকায় যেমন জল নেই, চোখের সামনে দেখালেও আসলে জগৎ নেই।