তত্তাম্ উপগতে ভাবে রাগদ্বেষাদিবাসনা । শাম্যত্য্ অস্পন্দিতে বাতে স্পন্দসঙ্ক্ষুব্ধতা যথা
যখন সেই অবস্থা লাভ হয়, তখন আকর্ষণ আর বিরক্তির সব প্রবৃত্তি শান্ত হয়ে যায়, যেমন বাতাস একেবারে স্থির হলে নড়াচড়ার সব আন্দোলন থেমে যায়।
অসম্ভবতি সর্বস্মিন্ দিগ্ভূম্যাকাশরূপিণি । প্রকাশ্যে যাদৃশং রূপং প্রকাশস্যামলং ভবেত্
যখন কিছুই থাকে না—সবকিছু দিক, মাটি আর আকাশের মতো হয়ে যায়—তখন নিখাদ জ্যোতির প্রকৃত রূপ কেমন হতে পারে?
ত্রিজগত্ ত্বম্ অহং চেতি দৃশ্যে ঽসত্তাম্ উপাগতে । দ্রষ্টুস্ স্যাত্ কেবলীভাবস্ তাদৃশো বিমলাত্মনঃ
যখন দেখা যায় এমন তিন জগত, তুমি আর আমি—সবকিছু অস্তিত্বহীন হয়ে যায়, তখন দর্শক কেবলমাত্র বিশুদ্ধ অস্তিত্বে পৌঁছায়; এটাই নির্মল আত্মার স্বভাব।
অনন্তাখিলশৈলাদিপ্রতিবিম্বে হি যাদৃশী । স্যাদ্ দর্পণে দর্পণতা কেবলাত্মস্বরূপিণী
অসংখ্য পাহাড়-পর্বত আর নানা জিনিসের প্রতিচ্ছবি যেমন আয়নায় পড়লেও আয়না কেবল আয়নাই থাকে—তেমনি বিশুদ্ধ আত্মার প্রকৃতিও কেবল নিজের মধ্যেই থাকে।
অহং ত্বং জগদ্ ইত্যাদৌ প্রশান্তে দৃশ্যসম্ভ্রমে । স্যাত্ তাদৃশী কেবলতা স্থিতে দ্রষ্টর্য্ অবীক্ষকে
যখন 'আমি', 'তুমি', আর 'জগৎ'—এই দেখার বিভ্রান্তি শান্ত হয়ে যায়, তখন সেই দর্শকের মনে, যে আর কিছু দেখে না, নিখাদ একত্ব অনুভব হয়।
সচ্ চেন্ ন শাম্যতীদং বা নাভাবো বিদ্যতে সতঃ । অসত্তাং চ ন বিদ্মো ঽস্মিন্ দৃশ্যে দোষপ্রদাযিনি
যদি এই বিভ্রান্তি শান্ত না হয়, তবে যা আছে তার অস্তিত্ব মুছে যায় না; আবার এই দৃশ্যমান জগতে, যা দোষ এনে দেয়, তার অস্থিত্বও আমরা জানি না।
তস্মাত্ কথম্ ইযং শাম্যেদ্ ব্রহ্মন্ দৃশ্যবিষূচিকা । নানোদ্ভবভ্রমকরী দুঃখসন্ততিদাযিনী
তাই বলি, হে ব্রাহ্মণ, এই দেখার জ্বর কেমন করে শান্ত হবে? এটা তো থামে না, বিভ্রম আর দুঃখের ধারা এনে দেয়।
অস্য দৃশ্যপিশাচস্য শান্ত্যৈ মন্ত্রম্ ইমং শৃণু । রামাত্যন্তম্ অযং যেন মৃতিম্ এষ্যতি নঙ্ক্ষ্যতি
এই দেখার ভূতের শান্তির জন্য, হে রাম, এই মন্ত্রটি শোনো—যার দ্বারা এটি সম্পূর্ণভাবে নষ্ট হয়ে যাবে, মিটে যাবে।
যদ্ অস্তি তস্য নাশো ঽস্তি ন কদাচন রাঘব । তস্মাত্ তন্ নষ্টম্ অপ্য্ অন্তর্ বীজভূতং ভবেদ্ ধৃদি
হে রাঘব, যা কিছু আছে, তার একদিন বিনাশ হবেই; তাই কিছু নষ্ট হলেও, তার বীজ মনে রয়ে যেতে পারে।
স্মৃতিবীজা চিদাকাশে পুনর্ উদ্ভূয দৃশ্যধীঃ । লোকশৈলাম্বরাকারং দোষং বিতনুতে ঽতনুম্
মনের আকাশে স্মৃতির বীজ আবার জন্ম নিয়ে, দেখা জগতের ভাবনা তোলে, যা আসলে ঠুনকো হলেও, পাহাড়, আকাশ আর জগতের মতো নানা রূপে দোষ ছড়িয়ে দেয়।
ইত্থং নির্মোক্ষদোষস্ স্যান্ ন চ তস্যাংশসম্ভবঃ । যস্মাদ্ দেবর্ষিমুনযো দৃশ্যন্তে মুক্তিভাজনম্
এইভাবে মুক্তি না-হওয়ার দোষ থেকে যায়, আর তার অনুপস্থিতির চিহ্নও থাকে না; এজন্যই দেবতা, ঋষি আর মুনি-গণ মুক্তির পাত্র বলে দেখা যায়।
যদি স্যাজ্ জগদাদীদং তত্ স্যান্ মোক্ষো ন কস্যচিত্ । বাহ্যস্থম্ অস্তু হৃত্স্থং বা দৃশ্যং নাশায কেবলম্
যদি এই জগত আর তার শুরু সত্যিই থাকত, তবে কারও মুক্তি হতো না; দেখা জিনিস বাইরের হোক বা মনের ভিতরে, সবই একদিন নষ্ট হয়ে যাবে।
তস্মাদ্ ইমাং প্রতিজ্ঞাং ত্বং শৃণু রামাতিভীষণাম্ । যাম্ উত্তরেণ গ্রন্থেন নূনং ত্বম্ অববুধ্যসে
তাই, রাম, তুমি এখন আমার এই অত্যন্ত ভয়ংকর কথাটি শোনো। এই কথার মাধ্যমে, পরবর্তী আলোচনায় তুমি অবশ্যই সবকিছু বুঝতে পারবে।
অযম্ আকাশভূতাদিরূপো ঽহং চেতি লক্ষিতঃ । জগচ্ছব্দস্য নামার্থো ননু নাস্ত্য্ এব কশ্চন
এই 'আমি', যাকে আকাশ ও উপাদানের রূপ বলে ধরা হয়, আর 'জগৎ'—এই শব্দগুলোর আসলে কোনো সত্যিকারের অর্থ নেই, কেউই বাস্তবে নেই।
যদ্ ইদং দৃশ্যতে কিঞ্চিদ্ দৃশ্যজালং পুরোগতম্ । একং ব্রহ্মৈব তত্ সর্বম্ অজরামরম্ অব্যযম্
তুমি যা কিছু দেখছো, সামনে যা কিছু দৃশ্যমান, সবই একমাত্র ব্রহ্ম—যিনি চিরকাল অক্ষয়, অমর ও অপরিবর্তনীয়।
পূর্ণে পূর্ণং প্রসরতি শান্তে শান্তং পরং স্থিতম্ । ব্যোমন্য্ এবোদিতং ব্যোম ব্রহ্ম ব্রহ্মণি তিষ্ঠতি
পূর্ণ থেকে পূর্ণ জন্মায়, শান্তিতে পরম শান্তি থাকে; আকাশেই আকাশ প্রকাশ পায়, ব্রহ্ম ব্রহ্মতেই প্রতিষ্ঠিত।
ন দৃশ্যম্ অস্তি নো দৃক্ চ ন দ্রষ্টা ন চ দর্শনম্ । ন শূন্যং নো জডং নো চিচ্ ছান্তম্ এবেদম্ আততম্
এখানে কিছুই দেখা যায় না, কেউ দেখে না, দেখারও কিছু নেই; শূন্যতা নয়, জড় নয়, চেতনা নয়—শুধু শান্তি সর্বত্র ছড়িয়ে আছে।
বন্ধ্যাপুত্রেণ পিষ্টো ঽদ্রিশ্ শশশৃঙ্গং প্রমাযতে । প্রসার্য ভুজসঙ্ঘাতং শিলা নৃত্যতি তাণ্ডবম্
এক বন্ধ্যা নারীর ছেলে পাহাড় গুঁড়ো করছে; খরগোশের শিং মাপা হচ্ছে; পাথর হাত ছড়িয়ে তাণ্ডব নাচছে।
স্রবন্তি সিকতাস্ তৈলং পঠন্ত্য্ উপলপুত্রিকাঃ । গর্জন্তি চিত্রজলদা ইতীবেদং বচঃ প্রভো
বালির দানা দিয়ে তেল ঝরছে; পাথরের মেয়েরা শাস্ত্র পাঠ করছে; আঁকা মেঘ গর্জন করছে—হে প্রভু, এই কথাগুলোও তেমনই।
জরামরণদুঃখাদিশৈলাকাশমযং জগত্ । নাস্তীতি কিম্ ইদং নাম ভবতাপি মমোচ্যতে
বৃদ্ধি, মৃত্যু আর দুঃখের আকাশে গড়া এই জগত—তুমি আর আমি কেন একে সত্য বলে বলি?
যথেদং ন স্থিতং বিশ্বং নোত্পন্নং ন চ বিদ্যতে । তথা কথয মে ব্রহ্মন্ যেনৈতন্ নিশ্চিতং ভবেত্
যেমন এই বিশ্বটা কোথাও স্থিত নয়, জন্মও নেয়নি, আসলে এর অস্তিত্বও নেই, ঠিক তেমনি, হে ব্রাহ্মণ, তুমি এমনভাবে বলো যাতে এ বিষয়ে নিশ্চিত হওয়া যায়।
নাসমন্বিতবাগ্ অস্মি শৃণু রাঘব কথ্যতে । যথেদম্ অসদ্ আভাতি বন্ধ্যাপুত্র ইবারবী
আমার কথা বলার শক্তি নেই; শুনো রাঘব, এখন ব্যাখ্যা করা হচ্ছে—যেমন এই জগৎ মিথ্যা বলে মনে হয়, ঠিক যেমন মরুভূমিতে বন্ধ্যা নারীর পুত্র।
ইদম্ আদাব্ অনুত্পন্নং সর্গাদৌ তেন নাস্ত্য্ অলম্ । ইদং হি মনসা ভাতি স্বপ্নাদৌ পত্তনং যথা
শুরুতে এটা কিছুই জন্মায়নি; তাই কিছুই নেই। এটা শুধু মনে ভাসে, যেমন স্বপ্নে কোনো শহর দেখা যায়।
মন এব চ সর্গাদাব্ অনুত্পন্নম্ অসদ্বপুঃ । তথৈতচ্ ছৃণু বক্ষ্যামি যথৈতদ্ অনুভূযতে
সৃষ্টির শুরুতে মনও জন্মায়নি, তার রূপও মিথ্যা। তাই শুনো, আমি বলছি—এটা কিভাবে অনুভব করা যায়।
মনো দৃশ্যমযং দোষং তনোতীমং ক্ষযাত্মকম্ । অসদ্ এবাসদাকারং স্বপ্নস্ স্বপ্নান্তরং যথা
মন, যা দেখার জগৎ দিয়ে গঠিত, এই ত্রুটি সৃষ্টি করে; এটি ক্ষয়শীল প্রকৃতির, আসলে অস্থির ও অবাস্তব, ঠিক যেমন এক স্বপ্নের ভিতর আরেক স্বপ্ন।
তত্ স্বযং স্বৈরম্ এবাশু সঙ্কল্পযতি দেহকম্ । তেনেযম্ ইন্দ্রজালশ্রীর্ বিততেন বিতন্যতে
মন নিজের ইচ্ছায় দ্রুত শরীরের কল্পনা করে; এর ফলে এই জাদুর মতো বিভা চারদিকে ছড়িয়ে পড়ে।
স্ফুরতি গচ্ছতি বল্গতি যাচতে ভবতি মজ্জতি সংহরতি স্বযম্ । অমরতাম্ উপযাত্য্ অপি কেবলং চলতি চঞ্চলশক্তিতযা মনঃ
মন কখনও ঝলমল করে, কখনও এগিয়ে যায়, কখনও নাচে, কখনও চাইতে থাকে, কখনও কিছু হয়, কখনও ডুবে যায়, আবার নিজেই গুটিয়ে নেয়; এমনকি অমরত্বও পায়, কিন্তু কেবল নিজের চঞ্চল শক্তিতে ঘুরে বেড়ায়।
ভগবন্ মুনিশার্দূল কিম্ ইবেহ মনো ভ্রমে । বিদ্যতে কথম্ উত্পন্নং মনো মাযামযং কুতঃ
হে ভগবান, ঋষিদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, এখানে মনের এই বিভ্রান্তি কী? এটি কিভাবে থাকে, কিভাবে জন্ম নেয়, আর এই মায়াময় মন কোথা থেকে আসে?
উত্পত্তিম্ আদাব্ ইতি মে সমাসেন বদ প্রভো । প্রবক্ষ্যসি ততশ্ শিষ্টং বক্তব্যং বদতাং বর
হে প্রভু, অনুগ্রহ করে শুরুতে সৃষ্টির উৎপত্তি সংক্ষেপে বলুন; পরে আপনি বাকিটা বিস্তারিতভাবে বুঝিয়ে দেবেন, বলার মধ্যে শ্রেষ্ঠ।
মহাপ্রলযসম্পত্তাব্ অসত্তাং সমুপাগতে । অশেষদৃশ্যে সর্গাদৌ শান্তম্ এবাবশিষ্যতে
যখন মহাপ্রলয় আসে এবং সবকিছু অস্তিত্বহীন হয়ে যায়, তখন সৃষ্টির শুরুতে সমস্ত দৃশ্য বিলীন হয়ে শুধু শান্তি অবশিষ্ট থাকে।