যত্র সঙ্কল্পনং তত্র তন্ মনো ঽঙ্গ তথা স্থিতম্ । সঙ্কল্পমনসী ভিন্নে ন কদাচন কেচন
যেখানে কল্পনা আছে, সেখানেই মন আছে, প্রিয়জন; কল্পনা আর মন কখনও আলাদা হয় না।
সত্যম্ অস্ত্ব্ অথ বাসত্যং যদ্ অর্থপ্রতিভাসনম্ । তাবন্মাত্রং মনো বিদ্ধি তদ্ ব্রহ্মৈষ পিতামহঃ
সেটা সত্য হোক বা মিথ্যা, যা কিছু জিনিসের প্রতিভাস দেখা যায়, সেটাকেই মন বলে জানো; এই কথাটিই সত্য, ব্রহ্মা।
আতিবাহিকদেহাত্মা মন ইত্য্ অভিধীযতে । আধিভৌতিকবুদ্ধিস্ তু সদাধীস্ তু চিরস্থিতিঃ
সূক্ষ্ম দেহকেই মন বলা হয়; আর যে বুদ্ধি দেহের সঙ্গে যুক্ত, তা স্থায়ী ও দৃঢ়।
অবিদ্যা সংসৃতিশ্ চিত্তং মনো বন্ধো মলং তমঃ । ইতি পর্যাযনামানি দৃশ্যস্য বিদুর্ উত্তমাঃ
অজ্ঞান, জন্মমৃত্যুর চক্র, চিত্ত, বন্ধন, অশুদ্ধতা আর অন্ধকার—এই সবই জ্ঞানীরা দেখার বিষয়ের নানা নাম বলে জানেন।
ন হি দৃশ্যাদ্ ঋতে কিঞ্চিন্ মনসো রূপম্ অস্তি হি । দৃশ্যং চোত্পন্নম্ এবৈতন্ নেতি বক্ষ্যাম্য্ অহং পুনঃ
দেখার বিষয় ছাড়া মনের আর কোনও রূপ নেই; আর এই দেখার বিষয়ও সৃষ্টি হয়েছে—এ কথা আমি আবার বলব।
যথা কমলবীজে ঽন্তস্ স্থিতা কমলমঞ্জরী । মহাচিত্পরমাণ্বন্তস্ তথা দৃশ্যং জগত্ স্থিতম্
যেমন একটি পদ্মবীজের ভিতরে পদ্মফুল লুকিয়ে থাকে, তেমনি মহাচেতনার অণুর ভিতরেই এই দৃশ্যমান জগৎ অবস্থান করছে।
প্রকাশস্য যথালোকো যথা বাতস্য চোপনম্ । যথা দ্রবত্বং পযসো দৃশ্যত্বং দ্রষ্টুর্ ঈদৃশম্
যেমন আলো থেকে জ্যোতি, বাতাস থেকে চলন, জল থেকে তরলতা, আর চক্ষুর জন্য দেখা — এই গুণগুলোর মতোই, দ্রষ্টার মধ্যেও এমনই একটি স্বভাব আছে।
অঙ্গদত্বং যথা হেম্নি মৃগনদ্যাং যথা জলম্ । ভিত্তির্ যথা স্বপ্নপুরে তথা দ্রষ্টরি দৃশ্যধীঃ
যেমন সোনার মধ্যে বালা, মরীচিকার নদীতে জল, আর স্বপ্নের নগরে দেয়াল — ঠিক তেমনই দ্রষ্টার মধ্যেই দেখা জিনিসের ধারণা থাকে।
এবং দ্রষ্টরি দৃশ্যত্বম্ অনন্যদ্ ইব যত্ স্থিতম্ । তদ্ অপ্য্ উন্মার্জযাম্য্ আশু ত্বচ্চিত্তাদর্শতো মলম্
এইভাবে দ্রষ্টার মধ্যে দেখা জিনিসের যে ছায়া আলাদা কিছু বলে মনে হয়, আমি তোমার নিজের মনের আয়না দেখিয়ে সেই দাগটা দ্রুত মুছে দিই।
যদ্ দ্রষ্টুর্ অস্যাদ্রষ্টৃত্বং দৃশ্যাভাবে ভবেদ্ বলাত্ । তদ্ বিদ্ধি কেবলীভাবম্ অত এবাসতস্ সতঃ
যখন দেখা জিনিস না থাকায় দ্রষ্টা জোর করে আর দ্রষ্টা থাকে না, তখন সেটাকেই জানো — সেটাই শুধু থাকা, যা আছে আর নেই, দুইয়ের মধ্যেই।
তত্তাম্ উপগতে ভাবে রাগদ্বেষাদিবাসনা । শাম্যত্য্ অস্পন্দিতে বাতে স্পন্দসঙ্ক্ষুব্ধতা যথা
যখন সেই অবস্থা লাভ হয়, তখন আকর্ষণ আর বিরক্তির সব প্রবৃত্তি শান্ত হয়ে যায়, যেমন বাতাস একেবারে স্থির হলে নড়াচড়ার সব আন্দোলন থেমে যায়।
অসম্ভবতি সর্বস্মিন্ দিগ্ভূম্যাকাশরূপিণি । প্রকাশ্যে যাদৃশং রূপং প্রকাশস্যামলং ভবেত্
যখন কিছুই থাকে না—সবকিছু দিক, মাটি আর আকাশের মতো হয়ে যায়—তখন নিখাদ জ্যোতির প্রকৃত রূপ কেমন হতে পারে?
ত্রিজগত্ ত্বম্ অহং চেতি দৃশ্যে ঽসত্তাম্ উপাগতে । দ্রষ্টুস্ স্যাত্ কেবলীভাবস্ তাদৃশো বিমলাত্মনঃ
যখন দেখা যায় এমন তিন জগত, তুমি আর আমি—সবকিছু অস্তিত্বহীন হয়ে যায়, তখন দর্শক কেবলমাত্র বিশুদ্ধ অস্তিত্বে পৌঁছায়; এটাই নির্মল আত্মার স্বভাব।
অনন্তাখিলশৈলাদিপ্রতিবিম্বে হি যাদৃশী । স্যাদ্ দর্পণে দর্পণতা কেবলাত্মস্বরূপিণী
অসংখ্য পাহাড়-পর্বত আর নানা জিনিসের প্রতিচ্ছবি যেমন আয়নায় পড়লেও আয়না কেবল আয়নাই থাকে—তেমনি বিশুদ্ধ আত্মার প্রকৃতিও কেবল নিজের মধ্যেই থাকে।
অহং ত্বং জগদ্ ইত্যাদৌ প্রশান্তে দৃশ্যসম্ভ্রমে । স্যাত্ তাদৃশী কেবলতা স্থিতে দ্রষ্টর্য্ অবীক্ষকে
যখন 'আমি', 'তুমি', আর 'জগৎ'—এই দেখার বিভ্রান্তি শান্ত হয়ে যায়, তখন সেই দর্শকের মনে, যে আর কিছু দেখে না, নিখাদ একত্ব অনুভব হয়।
সচ্ চেন্ ন শাম্যতীদং বা নাভাবো বিদ্যতে সতঃ । অসত্তাং চ ন বিদ্মো ঽস্মিন্ দৃশ্যে দোষপ্রদাযিনি
যদি এই বিভ্রান্তি শান্ত না হয়, তবে যা আছে তার অস্তিত্ব মুছে যায় না; আবার এই দৃশ্যমান জগতে, যা দোষ এনে দেয়, তার অস্থিত্বও আমরা জানি না।
তস্মাত্ কথম্ ইযং শাম্যেদ্ ব্রহ্মন্ দৃশ্যবিষূচিকা । নানোদ্ভবভ্রমকরী দুঃখসন্ততিদাযিনী
তাই বলি, হে ব্রাহ্মণ, এই দেখার জ্বর কেমন করে শান্ত হবে? এটা তো থামে না, বিভ্রম আর দুঃখের ধারা এনে দেয়।
অস্য দৃশ্যপিশাচস্য শান্ত্যৈ মন্ত্রম্ ইমং শৃণু । রামাত্যন্তম্ অযং যেন মৃতিম্ এষ্যতি নঙ্ক্ষ্যতি
এই দেখার ভূতের শান্তির জন্য, হে রাম, এই মন্ত্রটি শোনো—যার দ্বারা এটি সম্পূর্ণভাবে নষ্ট হয়ে যাবে, মিটে যাবে।
যদ্ অস্তি তস্য নাশো ঽস্তি ন কদাচন রাঘব । তস্মাত্ তন্ নষ্টম্ অপ্য্ অন্তর্ বীজভূতং ভবেদ্ ধৃদি
হে রাঘব, যা কিছু আছে, তার একদিন বিনাশ হবেই; তাই কিছু নষ্ট হলেও, তার বীজ মনে রয়ে যেতে পারে।
স্মৃতিবীজা চিদাকাশে পুনর্ উদ্ভূয দৃশ্যধীঃ । লোকশৈলাম্বরাকারং দোষং বিতনুতে ঽতনুম্
মনের আকাশে স্মৃতির বীজ আবার জন্ম নিয়ে, দেখা জগতের ভাবনা তোলে, যা আসলে ঠুনকো হলেও, পাহাড়, আকাশ আর জগতের মতো নানা রূপে দোষ ছড়িয়ে দেয়।
ইত্থং নির্মোক্ষদোষস্ স্যান্ ন চ তস্যাংশসম্ভবঃ । যস্মাদ্ দেবর্ষিমুনযো দৃশ্যন্তে মুক্তিভাজনম্
এইভাবে মুক্তি না-হওয়ার দোষ থেকে যায়, আর তার অনুপস্থিতির চিহ্নও থাকে না; এজন্যই দেবতা, ঋষি আর মুনি-গণ মুক্তির পাত্র বলে দেখা যায়।
যদি স্যাজ্ জগদাদীদং তত্ স্যান্ মোক্ষো ন কস্যচিত্ । বাহ্যস্থম্ অস্তু হৃত্স্থং বা দৃশ্যং নাশায কেবলম্
যদি এই জগত আর তার শুরু সত্যিই থাকত, তবে কারও মুক্তি হতো না; দেখা জিনিস বাইরের হোক বা মনের ভিতরে, সবই একদিন নষ্ট হয়ে যাবে।
তস্মাদ্ ইমাং প্রতিজ্ঞাং ত্বং শৃণু রামাতিভীষণাম্ । যাম্ উত্তরেণ গ্রন্থেন নূনং ত্বম্ অববুধ্যসে
তাই, রাম, তুমি এখন আমার এই অত্যন্ত ভয়ংকর কথাটি শোনো। এই কথার মাধ্যমে, পরবর্তী আলোচনায় তুমি অবশ্যই সবকিছু বুঝতে পারবে।
অযম্ আকাশভূতাদিরূপো ঽহং চেতি লক্ষিতঃ । জগচ্ছব্দস্য নামার্থো ননু নাস্ত্য্ এব কশ্চন
এই 'আমি', যাকে আকাশ ও উপাদানের রূপ বলে ধরা হয়, আর 'জগৎ'—এই শব্দগুলোর আসলে কোনো সত্যিকারের অর্থ নেই, কেউই বাস্তবে নেই।
যদ্ ইদং দৃশ্যতে কিঞ্চিদ্ দৃশ্যজালং পুরোগতম্ । একং ব্রহ্মৈব তত্ সর্বম্ অজরামরম্ অব্যযম্
তুমি যা কিছু দেখছো, সামনে যা কিছু দৃশ্যমান, সবই একমাত্র ব্রহ্ম—যিনি চিরকাল অক্ষয়, অমর ও অপরিবর্তনীয়।
পূর্ণে পূর্ণং প্রসরতি শান্তে শান্তং পরং স্থিতম্ । ব্যোমন্য্ এবোদিতং ব্যোম ব্রহ্ম ব্রহ্মণি তিষ্ঠতি
পূর্ণ থেকে পূর্ণ জন্মায়, শান্তিতে পরম শান্তি থাকে; আকাশেই আকাশ প্রকাশ পায়, ব্রহ্ম ব্রহ্মতেই প্রতিষ্ঠিত।
ন দৃশ্যম্ অস্তি নো দৃক্ চ ন দ্রষ্টা ন চ দর্শনম্ । ন শূন্যং নো জডং নো চিচ্ ছান্তম্ এবেদম্ আততম্
এখানে কিছুই দেখা যায় না, কেউ দেখে না, দেখারও কিছু নেই; শূন্যতা নয়, জড় নয়, চেতনা নয়—শুধু শান্তি সর্বত্র ছড়িয়ে আছে।
বন্ধ্যাপুত্রেণ পিষ্টো ঽদ্রিশ্ শশশৃঙ্গং প্রমাযতে । প্রসার্য ভুজসঙ্ঘাতং শিলা নৃত্যতি তাণ্ডবম্
এক বন্ধ্যা নারীর ছেলে পাহাড় গুঁড়ো করছে; খরগোশের শিং মাপা হচ্ছে; পাথর হাত ছড়িয়ে তাণ্ডব নাচছে।
স্রবন্তি সিকতাস্ তৈলং পঠন্ত্য্ উপলপুত্রিকাঃ । গর্জন্তি চিত্রজলদা ইতীবেদং বচঃ প্রভো
বালির দানা দিয়ে তেল ঝরছে; পাথরের মেয়েরা শাস্ত্র পাঠ করছে; আঁকা মেঘ গর্জন করছে—হে প্রভু, এই কথাগুলোও তেমনই।
জরামরণদুঃখাদিশৈলাকাশমযং জগত্ । নাস্তীতি কিম্ ইদং নাম ভবতাপি মমোচ্যতে
বৃদ্ধি, মৃত্যু আর দুঃখের আকাশে গড়া এই জগত—তুমি আর আমি কেন একে সত্য বলে বলি?