অহমর্থḫ পুরো দ্রব্যপ্রতিবিম্বকরḫ পরে । রত্নে তদ্বিলযাদ্ আস্তে তদরাগম্ অবিম্বনম্
আমি-ভাব প্রথমে বাইরের জিনিসের প্রতিবিম্ব ঘটায়; যখন সেই আমি-ভাব মহামূল্য রত্নে বিলীন হয়, তখন তার আসক্তি আর কিছুই প্রতিফলিত করে না।
অহমর্থḫ পুরো দ্রব্যপ্রতিবিম্বপ্রদশ্ চিতি । তচ্ছান্তৌ সা নিরাভাসা পরমা কেবলাযতে
আমি-ভাব প্রথমে চেতনার মধ্যে বাইরের জিনিসের প্রতিবিম্ব সৃষ্টি করে; যখন সেই আমি-ভাব শান্ত হয়, তখন চেতনা নিঃছায়া, সম্পূর্ণ নির্মল ও একান্ত হয়ে প্রকাশ পায়।
অহমর্থাম্বুদে ক্ষীণে পরমার্থশরন্নভঃ । পরযানন্তযা লক্ষ্ম্যা স্বচ্ছযাচ্ছং বিরাজতে
আমি-ভাবের সাগর শুকিয়ে গেলে, চরম সত্যের শরৎ-আকাশের মতো স্বচ্ছ দীপ্তি, অসীম ও নির্মল সৌভাগ্যের আলোয় ঝলমল করে ওঠে।
অহমর্থমলোন্মুক্তম্ অহন্তাতাম্রম্ অঙ্গ চেত্ । তদ্ পরং পরমাভাসং সম্পন্নং হেমকান্তিমত্
আমি-ভাবের মল দূর হলে, প্রিয়জন, অহংকারের তামা যেন সোনা হয়ে যায়; তখন চরম, উজ্জ্বল, স্বর্ণাভ দীপ্তি লাভ হয়।
যথা নিরভিধার্থশ্রীর্ ভজত্য্ অব্যপদেশ্যতাম্ । তথানহন্তাহন্তেযং ব্রহ্মত্বম্ অধিগচ্ছতি
যেমন কোনো বস্তু যখন কোনো নাম বা পরিচয়ে বাঁধা নয়, তখন তার মহিমা ভাষায় প্রকাশ করা যায় না, ঠিক তেমনি যখন অহংকার আর 'আমার' ভাব থাকে না, তখন সেই অবস্থা ব্রহ্মত্বে পৌঁছে যায়।
সত্য্ অহন্ত্বে স্থিতং ব্রহ্ম সনামেব পদার্থবত্ । শান্তবত্ সদ্ ইবাসদ্বত্ তদ্বত্ সব্যপদেশবত্
যখন ব্রহ্ম সত্যিকার অহংকারে অবস্থান করে, তখন তারও নাম হয়, সে-ও এক বস্তুর মতো প্রকাশ পায়; যেমন শান্তি, যেমন অস্তিত্ব, যেমন অনস্তিত্ব—তেমনই নামের দ্বারা চিহ্নিত হয়।
অহমর্থো জগদ্বীজং যদি দগ্ধম্ অভাবনাত্ । তদ্ অহং ত্বং জগদ্ বন্ধ ইত্যাদেẖ কলনৈব কা
'আমি' ভাব, যা এই জগতের বীজ, যদি ভাবনাহীনতায় পুড়ে যায়, তাহলে 'আমি', 'তুমি', 'জগৎ', 'বন্ধন' ইত্যাদি ভাবনা গড়ে তোলার আর কী দরকার?
সদ্ ব্রহ্ম শিবম্ আত্মেতি পরে নামকলঙ্কিতা । উদেত্য্ অহন্তা কুম্ভত্বাদ্ ইব মৃদ্ধাতুবিস্মৃতিঃ
সত্য, ব্রহ্ম, শিব ও আত্মা—এই সব চূড়ান্ত অর্থে শুধু নামেই চিহ্নিত হয়; অহংকার জাগে যেমন মাটির কথা ভুলে গিয়ে শুধু কলসের কথা মনে থাকে।
অহমর্থাদ্ ইযং বীজাত্ সত্তা বিষলতোত্থিতা । যস্যাং জগন্ত্য্ অনন্তানি ফলান্য্ আযান্তি যান্তি চ
‘আমি’ ভাব থেকে এই অস্তিত্বের জন্ম হয়, যেন এক বীজ থেকে বিস্তৃত হয়। এই অস্তিত্বে অসংখ্য জগত ফলের মতো আসে এবং চলে যায়।
সাদ্রিদ্যূর্বীনদীশেযং রূপালোকৈষণাদিকা । অহমর্থস্য মরিচবীজস্যান্তশ্ চমত্কৃতিঃ
এই পাহাড়, ভূমি, নদীসহ নানা রূপ, আলো ও আকাঙ্ক্ষার জগৎ ‘আমি’ ভাবের কিরণের বীজের ভিতরে এক বিস্ময়কর প্রকাশ।
দ্যৌẖ ক্ষমা বাযুর্ আকাশং পর্বতাস্ সরিতো দিশঃ । ইত্য্ আমোদো ঽহমর্থোগ্রকুসুমস্য বিকাসিনঃ
আকাশ, পৃথিবী, বাতাস, শূন্য, পাহাড়, নদী ও দিক—সবই ‘আমি’ ভাবের শক্তিশালী ফুলের সুবাস, তার বিকাশের সঙ্গে সঙ্গে প্রকাশ পায়।
অহমর্থḫ প্রবিসৃতḫ প্রকটীকুরুতে জগত্ । সদ্রূপালোকমননং প্রবৃত্ত ইব বাসরঃ
‘আমি’ ভাব যখন ছড়িয়ে পড়ে, তখন জগৎ প্রকাশিত হয়; ঠিক যেমন দিনের শুরুতে নানা রূপ, আলো ও চিন্তা জেগে ওঠে।
প্রবৃত্তেন দিনেনাভা প্রকটীক্রিযতে যথা । অসজ্ জগদ্ অহন্ত্বেন ক্ষণান্ নির্মীযতে তথা
যেমন দিনের শুরু হলে রাতের অনুপস্থিতি স্পষ্ট হয়, তেমনি 'আমি' ভাব জেগে উঠলেই এই মিথ্যা জগৎ মুহূর্তের জন্য গড়ে ওঠে।
অহম্ ইত্য্ অর্থদুস্তৈললবো ব্রহ্মণি বারিণি । প্রসৃতো যত্ তদ্ আশ্ব্ এতত্ ত্রিজগচ্চক্রিকং স্থিতম্
যখন 'আমি' ভাব তেলের ফোঁটার মতো ব্রহ্মের জলে পড়ে, তখনই তা দ্রুত তিনটি জগতের চক্রের মতো ঘুরতে থাকে।
উন্মেষমাত্রেণাহন্তা জগন্ত্য্ অনুভবত্য্ অহো । ন নিমেষেণ দৃগ্ ইব সত্যানীত্য্ অপ্য্ অসন্ত্য্ অলম্
শুধু একটু খোলার সঙ্গে সঙ্গেই 'আমি' ভাব সমস্ত জগৎ অনুভব করে—যেমন চোখ খুললেই যা-ই দেখা যায়, সত্য-মিথ্যা যা-ই হোক না কেন।
অহমর্থে প্রবিসৃতে সংসারো হ্য্ অনুভূযতে । নান্তর্লযপরিক্ষীণে লোচনস্যেব তারকে
'আমি' ভাব ছড়িয়ে পড়লে সংসারের অনুভূতি আসে; আর ভেতরে মিলিয়ে গেলে তা কমে যায়, যেমন চোখ বন্ধ করলে তারার আলো মিলিয়ে যায়।
অহমংশে নিরংশত্বং নীতে শাশ্বতসংবিদা । শাম্যতীযম্ অশেষেণ সংসারমৃগতৃষ্ণিকা
যখন 'আমি' ভাব চিরন্তন অখণ্ড চেতনার মধ্যে সম্পূর্ণ বিলীন হয়ে যায়, তখন এই সংসারের মরীচিকা একেবারে শান্ত হয়ে যায়।
স্বসংবিদ্ভাবনামাত্রসাধ্যে ঽস্মিন্ বরবস্তুনি । সিদ্ধমাত্রাত্মনি স্বৈরং মা খেদং গচ্ছ মা ভ্রমীঃ
নিজের চেতনার ধ্যানে মাত্র এই শ্রেষ্ঠ সত্য উপলব্ধি হয়, যা আত্মাতেই সম্পূর্ণ হয়—তুমি নিশ্চিন্ত থাকো, কোনো দুঃখ বা বিভ্রান্তি বোধ কোরো না।
স্বযত্নমাত্রসংসাধ্যাদ্ অসহাযাদিসাধনাত্ । অনহংবেদনান্ নান্যচ্ ছ্রেযḫ পশ্যামি তে ঽনঘ
কারও সাহায্য ছাড়া, নিজের চেষ্টাতেই এবং 'আমি' ভাবের অনুপস্থিতিতে এই সিদ্ধি লাভ হয়; হে নিষ্পাপ, তোমার জন্য এর চেয়ে বড় মঙ্গল আমি দেখি না।
বিস্মৃত্যাহন্ত্বম্ আস্স্ব প্রবিসৃতবিভবো ভূষিতাশেষবিশ্বো বিষ্বক্শৈলান্তরিক্ষক্ষিতিজলধিমরুন্মার্গরূপো ঽমলাত্মা । স্বস্থশ্ শান্তো বিশোকẖ করণমলকলাবর্জিতো নিষ্প্রপঞ্চো নিস্সঞ্চারশ্ চরাত্মা সকলম্ অসকলং চেতি সিদ্ধান্তসারঃ
'আমি' ভাব ভুলে তুমি বিশুদ্ধ আত্মা হয়ে থাকো, যার মহিমা সমস্ত বিশ্বে—পর্বত, আকাশ, মাটি, সমুদ্র, বাতাস আর আকাশপথে—প্রকাশিত; যিনি শান্ত, নির্লিপ্ত, দুঃখহীন, ইন্দ্রিয় ও মনের কলুষতায় অস্পৃষ্ট, সমস্ত প্রকাশ ও চলাচলের ঊর্ধ্বে, চেতনাত্মা, সবকিছু এবং কিছুই নন—এই শিক্ষার মূল কথা এটাই।
স্বভাবম্ অবজিত্যাদাব্ ইন্দ্রিযাণাং সচেতসাম্ । প্রবর্ততে বিবেকে যস্ সর্বং তস্যাশু সিধ্যতি
যিনি শুরু থেকেই ইন্দ্রিয় আর মনকে তাদের স্বভাব থেকে জয় করে, এবং বুদ্ধি দিয়ে কাজ করেন, তাঁর সব কিছু খুব দ্রুত সফল হয়।
স্বভাবমাত্রং যেনান্তর্ ন জিতং দগ্ধবুদ্ধিনা । তস্যোত্তমপদপ্রাপ্তিস্ সিকতাতৈলদুর্লভা
যার মন সবসময় অস্থিরতায় পুড়ে, সে নিজের প্রকৃতি জয় করতে পারে না; তার পক্ষে সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছানো বালিতে তেল পাওয়ার মতোই দুর্লভ।
শুদ্ধে ঽল্পো ঽপ্য্ উপদেশো হি নির্মলাদর্শতৈলবত্ । লগত্য্ উত্তানচিত্তে তু নাদর্শ ইব মৌক্তিকম্
যার মন নির্মল, তার কাছে সামান্য উপদেশও পরিষ্কার আয়নার ওপর তেলের মতো সহজেই স্থির হয়; কিন্তু যার মন চঞ্চল, তার কাছে উপদেশ মুক্তার মতো, আয়নার ওপর টেকে না।
অত্রৈবোদাহরন্তীমম্ ইতিহাসং পুরাতনম্ । মম পূর্বং ভুসুণ্ডেন কথিতং মেরুমূর্ধনি
এ বিষয়ে এক প্রাচীন কাহিনি বলা হয়, যা একদিন ভুসুণ্ড আমাকে মেরু পর্বতের চূড়ায় বলেছিলেন।
পুরা ভুসুণ্ডẖ কস্মিংশ্চিত্ পৃষ্ট আসীত্ কথান্তরে । মযা কদাচিদ্ একান্তে মেরোশ্ শিখরকোটরে
একবার, অন্য এক কথোপকথনের সময়, আমি একা একা মেরু পর্বতের চূড়ার গুহায় বসে ভুসুণ্ডকে কিছু জিজ্ঞেস করেছিলাম।
মুগ্ধবুদ্ধিম্ অনাত্মজ্ঞং কঞ্চিত্ ত্বং চিরজীবিতম্ । স্মরসীতি মযা পৃষ্টেনোক্তং তেনেদম্ অঙ্গ মে
আমি তাকে জিজ্ঞেস করেছিলাম, 'তুমি কি এমন কাউকে মনে করতে পারো, যার বুদ্ধি বিভ্রান্ত, আত্মজ্ঞান নেই, অথচ দীর্ঘজীবী?' হে প্রিয়, তখন সে আমাকে এইভাবে উত্তর দিয়েছিল।
আসীদ্ বিদ্যাধরḫ পূর্বম্ অনাত্মজ্ঞস্ সুখোচিতঃ । লোকালোকোত্তরে শৃঙ্গে শুষ্ক আর্যো ঽবিচারবান্
আগে এক বিদ্যাধর ছিল, সে আত্মজ্ঞানহীন, ভোগে অভ্যস্ত, মনে শুষ্ক অথচ মহৎ, বিচারবুদ্ধিহীন, লোক ও অলোকের সীমান্তের শৃঙ্গে বাস করত।
তপসা বহুরূপেণ যমেন নিযমেন চ । অক্ষীণাযুর্ ব্যতিষ্ঠত্ স পুরা কল্পচতুষ্টযম্
সে নানা রকম তপস্যা, নিয়ম ও সংযমের মাধ্যমে, অব্যাহত আয়ু নিয়ে চারটি সৃষ্টিচক্র ধরে বেঁচে ছিল।
ততশ্ চতুর্থে কল্পান্তে বিবেকস্ তস্য তূদভূত্ । বিডূরস্যেব বৈডূর্যম্ ঔচিত্যাজ্ জলদোদযাত্
তারপর চতুর্থ যুগের শেষে, তার মনে সত্য-মিথ্যার বিচারবুদ্ধি জাগে, যেমন জল উঠলে বৈডুর্য মণি আপন সৌন্দর্যে দীপ্ত হয়।
পুনর্মৃতিḫ পুনর্জন্ম জরা চেতি বিচারযন্ । লজ্জে ঽহং তত্ কিম্ একং স্যাত্ স্থিরম্ ইত্য্ অবমৃশ্য সঃ
বারবার মৃত্যু, বারবার জন্ম আর বার্ধক্য নিয়ে ভাবতে ভাবতে, সে মনে মনে লজ্জিত হয়ে ভাবল, 'কেন কিছুই চিরস্থায়ী থাকে না?'