যেনৈবাশু নিমেষেণ ত্ব্ অহম্ ইত্য্ এব চেততি । তেনৈব নাহম্ ইত্য্ এব চেতিত্বাশু ন শোচ্যতে
যে মুহূর্তে তুমি ভাবো 'আমি আছি', সেই মুহূর্তেই যদি ভাবো 'আমি নেই', তখন আর দুঃখ করার কিছু থাকে না।
অহম্ভাবং নঞর্থেন নির্বাপ্যারূঢবাণবত্ । অজস্রম্ আসবক্ষীবস্ তিষ্ঠাবষ্টব্ধতত্পদঃ
'আমি' ভাবনাকে 'নেই' অর্থে নিভিয়ে দিয়ে, ঠিক যেমন তীর লক্ষ্যভেদ করে স্থির থাকে, তেমনি চুপচাপ ও অটল থেকে সেই অবস্থায় সর্বদা স্থির থেকো।
সনঞর্থাম্ অহন্তাং ত্বং চেতন্ন্ এবম্ অনারতম্ । সর্বভাবৈর্ অনারূঢো ভব তীর্ণভবার্ণবঃ
তুমি যদি 'আমি' ভাবনার সঙ্গে 'নেই' ভাবনাও নিয়মিত মনে রাখো, তবে কোনো অবস্থাতেই জড়িয়ে পড়বে না এবং সংসারের সাগর পার হয়ে যাবে।
স্বভাবমাত্রাবজযে স্বযং যস্য ন বীরতা । তস্যোত্তমপদপ্রাপ্তৌ পশোর্ ব্রূহি কথৈব কা
নিজের স্বভাব জয় করার সাহস যার নেই, সে পশুর মতো; বলো তো, সে কেমন করে সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছাতে পারে?
ষড্বর্গো নির্জিতḫ পূর্বং যেনোত্তমবিদা স্বতঃ । ভাজনং স প্রকর্ষাণাং নেতরো নরগর্দভঃ
যিনি নিজের গভীর জ্ঞানের দ্বারা আগে থেকেই ছয়টি ইন্দ্রিয়কে জয় করেছেন, তিনিই সত্যিকার উৎকর্ষের পাত্র; অন্যরা শুধু মানুষের চেহারার গাধা।
যস্য স্বান্তর্ মনোবৃত্তির্ জীযমানা জিতাথ বা । বিষযস্ স বিবেকানাং স পুমান্ ইতি কথ্যতে
যার মনের ভাবনা জয়ী হচ্ছে বা জয় হয়েছে, তিনিই প্রকৃত বিচক্ষণ; এমন মানুষকেই সত্যিকারের মানুষ বলা হয়।
অর্থো দৃষদ্ ইবাম্ভোধৌ যো য আপততি ত্বযি । তস্মাদ্ এব পলায্যাস্স্ব নাহম্ ইত্য্ এব ভাবনাত্
যে কোনো বস্তু, যেমন পাথর সমুদ্রের মধ্যে পড়ে, তেমনি যা কিছু তোমার ওপর এসে পড়ে, সেটি থেকে তুমি 'এটা আমি নই' এই ভাবনা ধরে রেখে সরে যাও।
নাহম্ অস্মীতি বুদ্ধ্বাপি সোপপত্তিকম্ অপ্য্ অলম্ । জ্ঞানাজ্ জ্ঞো জ্ঞপ্তিমাত্রং চ কিম্ অজ্ঞ ইব মুহ্যসি
'আমি এটা নই' জেনে এবং যুক্তি দিয়ে বুঝেও, তুমি যখন নিজেই জ্ঞান আর চেতনার প্রকাশ, তখন কেন অজ্ঞান মানুষের মতো বিভ্রান্ত হও?
ন জ্ঞে ঽহমর্থতাস্তীহ হেম্নীব কটকাদিতা । ভ্রান্তিমাত্রাদ্ ঋতে সা চ শাম্যত্য্ অস্মরণেন তে
এখানে 'আমি জানি' এই অনুভূতির সত্যি কোনো ভিত্তি নেই, যেমন সোনার মধ্যে কাঁটা বা বালা হওয়ার কোনো আলাদা স্বত্বা নেই। কেবল ভুল বোঝা ছাড়া এই ধারণা আসে না, আর যখন তুমি সেটা মনে রাখো না, তখন সেটাও মিলিয়ে যায়।
যো যো ভাব উদেত্য্ অন্তস্ ত্বযি স্পন্দ ইবানিলে । নাহম্ অস্মীতি চিদ্বৃত্ত্যা তম্ অনাধারতাং নয
তোমার মনে যেই ভাবই উঠুক, যেমন বাতাসে দোলার মতো, 'আমি এটা নই' এই জ্ঞানে সেই ভাবকে নির্ভরহীন করে দাও।
লোভো লজ্জা মদো মোহো যেনাদাব্ ইতি নো জিতাঃ । নিরর্থকম্ অনর্থে ঽস্মিন্ স কিমর্থং প্রবর্ততে
যে মানুষ শুরুতেই লোভ, লজ্জা, অহংকার আর মোহ জয় করতে পারেনি, সে এই দুঃখময় জগতে অর্থহীনভাবে কেন কাজ করে?
অহন্ত্বং পবনে স্পন্দ ইব যত্ ত্বযি সংস্থিতম্ । পরমাত্মনি তন্ নান্যদ্ এতত্ স্পন্দ ইবানিলে
তোমার মধ্যে যে 'আমি' ভাব আছে, সেটা যেমন বাতাসে দোলা, তেমনই সেটা পরমাত্মারই প্রকাশ; এর বাইরে আর কিছু নয়, যেমন দোলা বাতাস ছাড়া কিছু নয়।
অসর্গসংবিদা সর্গḫ পরে ঽস্তীতি বিরাজতে । সন্নিবেশবিশেষেণ দুরর্থো ঽপি হি শোভতে
সৃষ্টি নেই—এই উপলব্ধির মধ্য দিয়েই সৃষ্টি ভাবনা উজ্জ্বল হয়ে ওঠে; বিশেষভাবে সাজানো থাকলে, কঠিন বা দুর্বোধ্য জিনিসও সুন্দর মনে হয়।
পরমাত্মা তু নোদেতি নাস্তং যাতি কদাচন । ন চাস্মাদ্ অন্যদ্ অস্তীতি কো ভাবো ঽভাব এব বা
কিন্তু পরমাত্মা কখনো উদিত হয় না, কখনো অস্ত যায় না; এর বাইরে আর কিছুই নেই—তাহলে সত্যি সত্যিই অস্তিত্ব বা অনস্তিত্ব কাকে বলা যায়?
পরং পরে পরাপূর্ণং শান্তে শান্তং শিবশ্ শিবে । ইত্যেবমাত্রং বিততং নাহং ন চ জগন্ ন ধীঃ
যিনি সর্বোচ্চ, তিনিই পরম, সম্পূর্ণ পূর্ণ, শান্তির মধ্যে শান্তি, মঙ্গলের মধ্যে মঙ্গল; এই একটাই সর্বত্র ছড়িয়ে আছে—'আমি', জগৎ বা মন—এসব কিছুই নেই।
অনির্বাণং বিনির্বাণে শান্তে শান্তং শিবে শিবম্ । নির্বাণম্ অপি নির্বাণে সনঞর্থং ন বাপি তত্
অমুক্ত অবস্থা মুক্তির মধ্যেই আছে, শান্তির মধ্যে শান্তি, মঙ্গলের মধ্যে মঙ্গল; মুক্তি বলেও মুক্তির মধ্যে হয়তো কিছু অর্থ আছে, আবার নাও থাকতে পারে।
শস্ত্রাঘাতাḫ প্রসহ্যন্তে সহ্যন্তে ব্যাধিবেদনাঃ । নাহম্ ইত্যেবমাত্রস্য সহনে কা কদর্থনা
অস্ত্রের আঘাত মানুষ সহ্য করে, রোগের যন্ত্রণা মানুষ মেনে নেয়; কিন্তু যার মনে আছে— 'আমি কিছুই নই', তার পক্ষে সহ্য করার মধ্যে কষ্টের কী আছে?
জগত্পদার্থসার্থানাম্ অহম্ ইত্য্ অঙ্কুরো ঽক্ষযঃ । তস্মিন্ নির্মূলতাং নীতে জগন্ নির্মূলতাং গতম্
এই জগতের সবকিছুর মধ্যে 'আমি' ভাবটাই অমর অঙ্কুরের মতো; যখন সেই 'আমি' ভাব মূলোচ্ছেদ হয়, তখন পুরো জগতটাই মূলোচ্ছেদ হয়ে যায়।
বাষ্পেণেবাহমর্থেন নিস্সারেণাপি সারবান্ । শ্যামলḫ পরমাদর্শস্ তচ্ছান্তৌ সম্প্রসীদতি
যেমন অশ্রুর মধ্যে কিছুই নেই, তবু তাতে কিছু অর্থ থাকে; তেমনি 'আমি' ভাবের মধ্যেও কিছু সার আছে। সেই গভীর, কালো, চরম আয়না তখন শান্তির মধ্যে তৃপ্তি পায়।
অহমর্থḫ পরে বাযৌ স্পন্দস্ তত্প্রশমে তু তত্ । অনির্দেশ্যম্ অনাভাসম্ অনন্তম্ অজম্ অব্যযম্
'আমি' ভাব আসলে চরম বায়ুর মধ্যে এক তরঙ্গ; যখন সেই তরঙ্গ থেমে যায়, তখন তা হয় অবর্ণনীয়, অদৃশ্য, অসীম, অজন্মা ও অবিনশ্বর।
অহমর্থḫ পুরো দ্রব্যপ্রতিবিম্বকরḫ পরে । রত্নে তদ্বিলযাদ্ আস্তে তদরাগম্ অবিম্বনম্
আমি-ভাব প্রথমে বাইরের জিনিসের প্রতিবিম্ব ঘটায়; যখন সেই আমি-ভাব মহামূল্য রত্নে বিলীন হয়, তখন তার আসক্তি আর কিছুই প্রতিফলিত করে না।
অহমর্থḫ পুরো দ্রব্যপ্রতিবিম্বপ্রদশ্ চিতি । তচ্ছান্তৌ সা নিরাভাসা পরমা কেবলাযতে
আমি-ভাব প্রথমে চেতনার মধ্যে বাইরের জিনিসের প্রতিবিম্ব সৃষ্টি করে; যখন সেই আমি-ভাব শান্ত হয়, তখন চেতনা নিঃছায়া, সম্পূর্ণ নির্মল ও একান্ত হয়ে প্রকাশ পায়।
অহমর্থাম্বুদে ক্ষীণে পরমার্থশরন্নভঃ । পরযানন্তযা লক্ষ্ম্যা স্বচ্ছযাচ্ছং বিরাজতে
আমি-ভাবের সাগর শুকিয়ে গেলে, চরম সত্যের শরৎ-আকাশের মতো স্বচ্ছ দীপ্তি, অসীম ও নির্মল সৌভাগ্যের আলোয় ঝলমল করে ওঠে।
অহমর্থমলোন্মুক্তম্ অহন্তাতাম্রম্ অঙ্গ চেত্ । তদ্ পরং পরমাভাসং সম্পন্নং হেমকান্তিমত্
আমি-ভাবের মল দূর হলে, প্রিয়জন, অহংকারের তামা যেন সোনা হয়ে যায়; তখন চরম, উজ্জ্বল, স্বর্ণাভ দীপ্তি লাভ হয়।
যথা নিরভিধার্থশ্রীর্ ভজত্য্ অব্যপদেশ্যতাম্ । তথানহন্তাহন্তেযং ব্রহ্মত্বম্ অধিগচ্ছতি
যেমন কোনো বস্তু যখন কোনো নাম বা পরিচয়ে বাঁধা নয়, তখন তার মহিমা ভাষায় প্রকাশ করা যায় না, ঠিক তেমনি যখন অহংকার আর 'আমার' ভাব থাকে না, তখন সেই অবস্থা ব্রহ্মত্বে পৌঁছে যায়।
সত্য্ অহন্ত্বে স্থিতং ব্রহ্ম সনামেব পদার্থবত্ । শান্তবত্ সদ্ ইবাসদ্বত্ তদ্বত্ সব্যপদেশবত্
যখন ব্রহ্ম সত্যিকার অহংকারে অবস্থান করে, তখন তারও নাম হয়, সে-ও এক বস্তুর মতো প্রকাশ পায়; যেমন শান্তি, যেমন অস্তিত্ব, যেমন অনস্তিত্ব—তেমনই নামের দ্বারা চিহ্নিত হয়।
অহমর্থো জগদ্বীজং যদি দগ্ধম্ অভাবনাত্ । তদ্ অহং ত্বং জগদ্ বন্ধ ইত্যাদেẖ কলনৈব কা
'আমি' ভাব, যা এই জগতের বীজ, যদি ভাবনাহীনতায় পুড়ে যায়, তাহলে 'আমি', 'তুমি', 'জগৎ', 'বন্ধন' ইত্যাদি ভাবনা গড়ে তোলার আর কী দরকার?
সদ্ ব্রহ্ম শিবম্ আত্মেতি পরে নামকলঙ্কিতা । উদেত্য্ অহন্তা কুম্ভত্বাদ্ ইব মৃদ্ধাতুবিস্মৃতিঃ
সত্য, ব্রহ্ম, শিব ও আত্মা—এই সব চূড়ান্ত অর্থে শুধু নামেই চিহ্নিত হয়; অহংকার জাগে যেমন মাটির কথা ভুলে গিয়ে শুধু কলসের কথা মনে থাকে।
অহমর্থাদ্ ইযং বীজাত্ সত্তা বিষলতোত্থিতা । যস্যাং জগন্ত্য্ অনন্তানি ফলান্য্ আযান্তি যান্তি চ
‘আমি’ ভাব থেকে এই অস্তিত্বের জন্ম হয়, যেন এক বীজ থেকে বিস্তৃত হয়। এই অস্তিত্বে অসংখ্য জগত ফলের মতো আসে এবং চলে যায়।
সাদ্রিদ্যূর্বীনদীশেযং রূপালোকৈষণাদিকা । অহমর্থস্য মরিচবীজস্যান্তশ্ চমত্কৃতিঃ
এই পাহাড়, ভূমি, নদীসহ নানা রূপ, আলো ও আকাঙ্ক্ষার জগৎ ‘আমি’ ভাবের কিরণের বীজের ভিতরে এক বিস্ময়কর প্রকাশ।