সাহন্তাদিজগচ্ছান্তৌ বোধে সংবিত্কলাত্মনি । দীপসংশান্তিসঙ্কাশস্ ত্যাগস্ সিধ্যতি নান্যথা
‘আমি’ ভাব থেকে শুরু করে সমস্ত জগৎ যখন চেতনার শান্ত স্রোতে নিবৃত্ত হয়, তখনই সত্য ত্যাগ সম্পন্ন হয়; অন্য কোনোভাবে নয়।
ন ত্যাগẖ কর্মসন্ত্যাগো বোধস্ ত্যাগ ইতি স্মৃতঃ । অজগত্প্রতিভৈকাত্মা যো ঽনহন্তাদির্ অব্যযঃ
ত্যাগ মানে কাজ ছেড়ে দেওয়া নয়; ত্যাগ বলতে বোঝানো হয়েছে অজ্ঞান ত্যাগ, যা ‘আমি’ ভাবহীন, জগতশূন্য ও অবিনাশী।
অযং সো ঽহম্ ইদং তন্ মে ইতি নিস্স্নেহদীপবত্ । শান্তে পরমনির্বাণং প্রবোধাত্মৈব শিষ্যতে
যখন মনের মধ্যে কোনো আসক্তি থাকে না, তখন মানুষ যেন একটি দীপের মতো শান্ত হয়ে ভাবে— 'এটাই ওটা, আমিই এটা, এটা আমার।' তখন চরম নির্বাণের শান্তিতে কেবল জাগ্রত আত্মাই থেকে যায়।
অযং সো ঽহম্ ইদং তন্ মে শান্তম্ ইত্য্ এব যস্য নো । ন জ্ঞানং তস্য নো শান্তির্ ন ত্যাগো ন চ নির্বৃতিঃ
যার মনে কখনও এই ভাব আসে না— 'এটাই ওটা, আমিই এটা, এটা আমার, এটা শান্ত'— তার না আছে জ্ঞান, না শান্তি, না ত্যাগ, না আনন্দ।
মমেদম্ অযম্ এবাহম্ ইত্য্ এতাবতি যẖ ক্ষযঃ । বোধাত্মা শিবং শান্তং তু তস্মাদ্ অন্যন্ ন বিদ্যতে
যেখানে 'এটা আমার, আমিই এটা' এই ভাবের অবসান হয়েছে, সেখানে শুধু শান্ত, মঙ্গলময়, জাগ্রত আত্মা থাকে; তার বাইরে আর কিছুই জানা যায় না।
অহমংশে চিতা ক্ষীণে সর্বম্ এব ক্ষযং গতম্ । ন কিঞ্চিচ্ চ ক্বচিত্ ক্ষীণং নির্বাণৈকঘনং স্থিতম্
চেতনার মধ্যে 'আমি' ভাব পুরোপুরি ক্ষয় হলে, সবকিছুই শেষ হয়ে যায়; তখন কোথাও কিছুই থাকে না, শুধু একটানা নির্বাণের শান্তি স্থির থাকে।
অহংবিদ্ অনহংবিত্ত্বাদ্ এব শাম্যত্য্ অবিঘ্নতঃ । এতাবন্মাত্রসাধ্যেযং কিম্ এবেযং কদর্থনা
‘আমি’ ভাব যখন থাকে না, তখন ‘আমি নই’ এই অনুভূতি সহজেই জেগে ওঠে এবং সমস্ত দ্বন্দ্ব আপনাতেই থেমে যায়। এইটুকুই যথেষ্ট—আর অকারণে বাড়তি চিন্তা করার দরকার কী?
অহং নাহম্ ইতি ভ্রান্তির্ ন চ বিত্ত্বাদ্ ঋতে ঽস্তি সা । বিত্ত্বং চাকাশবিশদম্ অতẖ ক্বৈষা ভ্রমস্থিতিঃ
‘আমি আছি’ বা ‘আমি নেই’—এই বিভ্রান্তি কেবল ‘আমি’ ভাব থেকেই জন্ম নেয়; এর বাইরে এর কোনো অস্তিত্ব নেই। ‘আমি’ ভাব আকাশের মতোই স্বচ্ছ ও শূন্য—তাহলে বিভ্রান্তির স্থানই বা কোথায়?
ন ভ্রমো ভ্রমণং নৈব ন ভ্রান্তির্ ভ্রমকো ঽস্তি বা । অনালোকনম্ এবেদম্ আলোকান্ নেদম্ অস্তি তে
এখানে কোনো ভ্রম নেই, কোনো ঘোরাঘুরি নেই, বিভ্রান্তিরও কোনো কারণ নেই; এ কেবল দেখার অভাব। যখন দেখা বা উপলব্ধি আসে, তখন এই বিভ্রান্তি আর থাকে না।
বিদ্ধি বিন্মাত্রম্ এবেদম্ অসদ্রূপোপমং ততম্ । ওঁ অলং মৌনম্ আস্স্বৈবং সর্বং নির্বাণমাত্রকম্
জেনে রাখো, এ কেবল বিশুদ্ধ চেতনা, যা অবাস্তবের মতো সর্বত্র ছড়িয়ে আছে। ওঁ—এবার চুপ করে থাকো, এইভাবেই থাকো; সবকিছুই শুধু নির্বাণের মধ্যে মিশে আছে।
যেনৈবাশু নিমেষেণ ত্ব্ অহম্ ইত্য্ এব চেততি । তেনৈব নাহম্ ইত্য্ এব চেতিত্বাশু ন শোচ্যতে
যে মুহূর্তে তুমি ভাবো 'আমি আছি', সেই মুহূর্তেই যদি ভাবো 'আমি নেই', তখন আর দুঃখ করার কিছু থাকে না।
অহম্ভাবং নঞর্থেন নির্বাপ্যারূঢবাণবত্ । অজস্রম্ আসবক্ষীবস্ তিষ্ঠাবষ্টব্ধতত্পদঃ
'আমি' ভাবনাকে 'নেই' অর্থে নিভিয়ে দিয়ে, ঠিক যেমন তীর লক্ষ্যভেদ করে স্থির থাকে, তেমনি চুপচাপ ও অটল থেকে সেই অবস্থায় সর্বদা স্থির থেকো।
সনঞর্থাম্ অহন্তাং ত্বং চেতন্ন্ এবম্ অনারতম্ । সর্বভাবৈর্ অনারূঢো ভব তীর্ণভবার্ণবঃ
তুমি যদি 'আমি' ভাবনার সঙ্গে 'নেই' ভাবনাও নিয়মিত মনে রাখো, তবে কোনো অবস্থাতেই জড়িয়ে পড়বে না এবং সংসারের সাগর পার হয়ে যাবে।
স্বভাবমাত্রাবজযে স্বযং যস্য ন বীরতা । তস্যোত্তমপদপ্রাপ্তৌ পশোর্ ব্রূহি কথৈব কা
নিজের স্বভাব জয় করার সাহস যার নেই, সে পশুর মতো; বলো তো, সে কেমন করে সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছাতে পারে?
ষড্বর্গো নির্জিতḫ পূর্বং যেনোত্তমবিদা স্বতঃ । ভাজনং স প্রকর্ষাণাং নেতরো নরগর্দভঃ
যিনি নিজের গভীর জ্ঞানের দ্বারা আগে থেকেই ছয়টি ইন্দ্রিয়কে জয় করেছেন, তিনিই সত্যিকার উৎকর্ষের পাত্র; অন্যরা শুধু মানুষের চেহারার গাধা।
যস্য স্বান্তর্ মনোবৃত্তির্ জীযমানা জিতাথ বা । বিষযস্ স বিবেকানাং স পুমান্ ইতি কথ্যতে
যার মনের ভাবনা জয়ী হচ্ছে বা জয় হয়েছে, তিনিই প্রকৃত বিচক্ষণ; এমন মানুষকেই সত্যিকারের মানুষ বলা হয়।
অর্থো দৃষদ্ ইবাম্ভোধৌ যো য আপততি ত্বযি । তস্মাদ্ এব পলায্যাস্স্ব নাহম্ ইত্য্ এব ভাবনাত্
যে কোনো বস্তু, যেমন পাথর সমুদ্রের মধ্যে পড়ে, তেমনি যা কিছু তোমার ওপর এসে পড়ে, সেটি থেকে তুমি 'এটা আমি নই' এই ভাবনা ধরে রেখে সরে যাও।
নাহম্ অস্মীতি বুদ্ধ্বাপি সোপপত্তিকম্ অপ্য্ অলম্ । জ্ঞানাজ্ জ্ঞো জ্ঞপ্তিমাত্রং চ কিম্ অজ্ঞ ইব মুহ্যসি
'আমি এটা নই' জেনে এবং যুক্তি দিয়ে বুঝেও, তুমি যখন নিজেই জ্ঞান আর চেতনার প্রকাশ, তখন কেন অজ্ঞান মানুষের মতো বিভ্রান্ত হও?
ন জ্ঞে ঽহমর্থতাস্তীহ হেম্নীব কটকাদিতা । ভ্রান্তিমাত্রাদ্ ঋতে সা চ শাম্যত্য্ অস্মরণেন তে
এখানে 'আমি জানি' এই অনুভূতির সত্যি কোনো ভিত্তি নেই, যেমন সোনার মধ্যে কাঁটা বা বালা হওয়ার কোনো আলাদা স্বত্বা নেই। কেবল ভুল বোঝা ছাড়া এই ধারণা আসে না, আর যখন তুমি সেটা মনে রাখো না, তখন সেটাও মিলিয়ে যায়।
যো যো ভাব উদেত্য্ অন্তস্ ত্বযি স্পন্দ ইবানিলে । নাহম্ অস্মীতি চিদ্বৃত্ত্যা তম্ অনাধারতাং নয
তোমার মনে যেই ভাবই উঠুক, যেমন বাতাসে দোলার মতো, 'আমি এটা নই' এই জ্ঞানে সেই ভাবকে নির্ভরহীন করে দাও।
লোভো লজ্জা মদো মোহো যেনাদাব্ ইতি নো জিতাঃ । নিরর্থকম্ অনর্থে ঽস্মিন্ স কিমর্থং প্রবর্ততে
যে মানুষ শুরুতেই লোভ, লজ্জা, অহংকার আর মোহ জয় করতে পারেনি, সে এই দুঃখময় জগতে অর্থহীনভাবে কেন কাজ করে?
অহন্ত্বং পবনে স্পন্দ ইব যত্ ত্বযি সংস্থিতম্ । পরমাত্মনি তন্ নান্যদ্ এতত্ স্পন্দ ইবানিলে
তোমার মধ্যে যে 'আমি' ভাব আছে, সেটা যেমন বাতাসে দোলা, তেমনই সেটা পরমাত্মারই প্রকাশ; এর বাইরে আর কিছু নয়, যেমন দোলা বাতাস ছাড়া কিছু নয়।
অসর্গসংবিদা সর্গḫ পরে ঽস্তীতি বিরাজতে । সন্নিবেশবিশেষেণ দুরর্থো ঽপি হি শোভতে
সৃষ্টি নেই—এই উপলব্ধির মধ্য দিয়েই সৃষ্টি ভাবনা উজ্জ্বল হয়ে ওঠে; বিশেষভাবে সাজানো থাকলে, কঠিন বা দুর্বোধ্য জিনিসও সুন্দর মনে হয়।
পরমাত্মা তু নোদেতি নাস্তং যাতি কদাচন । ন চাস্মাদ্ অন্যদ্ অস্তীতি কো ভাবো ঽভাব এব বা
কিন্তু পরমাত্মা কখনো উদিত হয় না, কখনো অস্ত যায় না; এর বাইরে আর কিছুই নেই—তাহলে সত্যি সত্যিই অস্তিত্ব বা অনস্তিত্ব কাকে বলা যায়?
পরং পরে পরাপূর্ণং শান্তে শান্তং শিবশ্ শিবে । ইত্যেবমাত্রং বিততং নাহং ন চ জগন্ ন ধীঃ
যিনি সর্বোচ্চ, তিনিই পরম, সম্পূর্ণ পূর্ণ, শান্তির মধ্যে শান্তি, মঙ্গলের মধ্যে মঙ্গল; এই একটাই সর্বত্র ছড়িয়ে আছে—'আমি', জগৎ বা মন—এসব কিছুই নেই।
অনির্বাণং বিনির্বাণে শান্তে শান্তং শিবে শিবম্ । নির্বাণম্ অপি নির্বাণে সনঞর্থং ন বাপি তত্
অমুক্ত অবস্থা মুক্তির মধ্যেই আছে, শান্তির মধ্যে শান্তি, মঙ্গলের মধ্যে মঙ্গল; মুক্তি বলেও মুক্তির মধ্যে হয়তো কিছু অর্থ আছে, আবার নাও থাকতে পারে।
শস্ত্রাঘাতাḫ প্রসহ্যন্তে সহ্যন্তে ব্যাধিবেদনাঃ । নাহম্ ইত্যেবমাত্রস্য সহনে কা কদর্থনা
অস্ত্রের আঘাত মানুষ সহ্য করে, রোগের যন্ত্রণা মানুষ মেনে নেয়; কিন্তু যার মনে আছে— 'আমি কিছুই নই', তার পক্ষে সহ্য করার মধ্যে কষ্টের কী আছে?
জগত্পদার্থসার্থানাম্ অহম্ ইত্য্ অঙ্কুরো ঽক্ষযঃ । তস্মিন্ নির্মূলতাং নীতে জগন্ নির্মূলতাং গতম্
এই জগতের সবকিছুর মধ্যে 'আমি' ভাবটাই অমর অঙ্কুরের মতো; যখন সেই 'আমি' ভাব মূলোচ্ছেদ হয়, তখন পুরো জগতটাই মূলোচ্ছেদ হয়ে যায়।
বাষ্পেণেবাহমর্থেন নিস্সারেণাপি সারবান্ । শ্যামলḫ পরমাদর্শস্ তচ্ছান্তৌ সম্প্রসীদতি
যেমন অশ্রুর মধ্যে কিছুই নেই, তবু তাতে কিছু অর্থ থাকে; তেমনি 'আমি' ভাবের মধ্যেও কিছু সার আছে। সেই গভীর, কালো, চরম আয়না তখন শান্তির মধ্যে তৃপ্তি পায়।
অহমর্থḫ পরে বাযৌ স্পন্দস্ তত্প্রশমে তু তত্ । অনির্দেশ্যম্ অনাভাসম্ অনন্তম্ অজম্ অব্যযম্
'আমি' ভাব আসলে চরম বায়ুর মধ্যে এক তরঙ্গ; যখন সেই তরঙ্গ থেমে যায়, তখন তা হয় অবর্ণনীয়, অদৃশ্য, অসীম, অজন্মা ও অবিনশ্বর।