যে ত্ব্ এবং কর্মসন্ত্যাগম্ অকৃত্বান্যত্প্রবর্তিতাঃ । অত্যাগং ত্যাগরূপাত্ম গগনং মারযন্তি তে
যারা এইভাবে কর্ম ত্যাগ না করে অন্য কাজে লিপ্ত হয়, তারা ত্যাগের অভাবে আত্মার আকাশের মতো প্রকৃতি ঢেকে ফেলে।
বোধাত্মকতযা কর্মত্যাগস্ সম্পদ্যতে স্বযম্ । দগ্ধবীজা নিরিচ্ছোচ্চৈর্ অক্রিযৈব ভবেত্ ক্রিযা
জ্ঞান থেকে কর্ম ত্যাগ স্বাভাবিকভাবে ঘটে; যেমন পোড়া বীজ থেকে অঙ্কুর হয় না, তেমনি কর্মের ইচ্ছা না থাকলে কাজ চললেও তা আসলে বন্ধ হয়ে যায়।
বুদ্ধীন্দ্রিযেহিতং কর্ম সফলং রসভাবনাত্ । বেষ্টিতত্যক্তদাম্নীব স্পন্দো ঽন্যো নিষ্ফলো ঽঙ্গজঃ
মন ও ইন্দ্রিয়ের দ্বারা করা কাজ ভোগের আকাঙ্ক্ষায় ফল দেয়; কিন্তু যখন তা ত্যাগ করা হয়, তখন শরীরের যে কোনো নড়াচড়া ফলহীন হয়, যেমন ফেলে রাখা দড়ি।
কর্মত্যাগে স্থিতে বোধাজ্ জীবন্মুক্তো বিবাসনঃ । গেহে তিষ্ঠত্ব্ অরণ্যে বা শাম্যত্ব্ অভ্যেতু বোদযম্
জ্ঞান থেকে কর্ম ত্যাগ স্থির হলে মানুষ জীবিত অবস্থায় মুক্ত হয়; সে বাড়িতে থাকুক বা অরণ্যে, শান্ত থাকে এবং নতুন দিনের আগমনকে স্বাগত জানায়।
গেহম্ এবোপশান্তস্য বিজনং দূরকাননম্ । অশান্তস্যাপ্য্ অরণ্যানী বিজনা সজনা পুরী
যার মন শান্ত, তার নিজের ঘরই নির্জন বন; আর যার মন অশান্ত, দূরের অরণ্যও তার কাছে ভীড়ে ভরা। অশান্ত মানুষের কাছে নির্জন বন আর জনহীন স্থানও শহরের মতোই লোকসমাগমে পূর্ণ।
পরিশান্তমতের্ জ্ঞস্য স্বপ্নে ঽপ্য্ অপ্রাপ্তমানবা । নির্মলা বিততা হৃদ্যা হৃদ্ এব বনভূমিকা
যার মন পুরোপুরি শান্ত, সেই জ্ঞানীর কাছে স্বপ্নেও বন পাওয়া যায় না; সেই বিশুদ্ধ, বিস্তৃত আর আনন্দময় বন তার হৃদয়েই বিরাজ করে।
জ্ঞস্য নির্বাণদৃশ্যস্য নিষ্পদার্থা মনোমযী । শান্তাশেষবিশেষার্থা জগদ্ এব মহাটবী
যিনি মুক্তির দর্শন করেন, সেই জ্ঞানীর কাছে এই জগৎই এক বিশাল বন; যা শুধু মন থেকে সৃষ্টি, আসল কোনো বস্তু নেই, শান্ত এবং সব ভেদাভেদ থেকে মুক্ত।
অনন্তসঙ্কল্পবতো হৃদযোদ্যজ্জগত্স্থিতেঃ । হৃদ্য্ এবাবর্ততে ভূমির্ অজ্ঞস্যাখিলসাগরা
যার মনে অসীম চিন্তা, তার হৃদয় থেকেই জগৎ জন্ম নেয় এবং সেখানেই তার অস্তিত্ব থাকে; অজ্ঞ মানুষের কাছে এই পৃথিবী আর সমস্ত সাগর শুধু তার হৃদয়েই ঘুরে বেড়ায়।
ঘনস্যাজ্ঞস্য দীনস্য বিবিধদ্বন্দ্বসঙ্কটা । সারম্ভা বিপুলাকারা হৃদ্য্ এব গ্রামমণ্ডলী
অজ্ঞ ও দুঃখী মানুষের অন্তরে নানা দ্বন্দ্ব ও বিপদের বিশাল, অশান্ত এক গ্রামের মতো অবস্থা সৃষ্টি হয়।
বিবিধকার্যবিকারদশামযী সপুরপত্তনপর্বতমণ্ডলা । মকুরকোশ ইব প্রতিবিম্বিতা হৃদি ভবত্য্ অমলা মলিনে মহী
পবিত্র ও অপবিত্র পৃথিবী, তার শহর, নগর ও পাহাড়-সবই অন্তরে আয়নার প্রতিবিম্বের মতো ফুটে ওঠে, নানা কাজের অবস্থায় গড়ে ওঠা সেই ছবি।
সাহন্তাদিজগচ্ছান্তৌ বোধে সংবিত্কলাত্মনি । দীপসংশান্তিসঙ্কাশস্ ত্যাগস্ সিধ্যতি নান্যথা
‘আমি’ ভাব থেকে শুরু করে সমস্ত জগৎ যখন চেতনার শান্ত স্রোতে নিবৃত্ত হয়, তখনই সত্য ত্যাগ সম্পন্ন হয়; অন্য কোনোভাবে নয়।
ন ত্যাগẖ কর্মসন্ত্যাগো বোধস্ ত্যাগ ইতি স্মৃতঃ । অজগত্প্রতিভৈকাত্মা যো ঽনহন্তাদির্ অব্যযঃ
ত্যাগ মানে কাজ ছেড়ে দেওয়া নয়; ত্যাগ বলতে বোঝানো হয়েছে অজ্ঞান ত্যাগ, যা ‘আমি’ ভাবহীন, জগতশূন্য ও অবিনাশী।
অযং সো ঽহম্ ইদং তন্ মে ইতি নিস্স্নেহদীপবত্ । শান্তে পরমনির্বাণং প্রবোধাত্মৈব শিষ্যতে
যখন মনের মধ্যে কোনো আসক্তি থাকে না, তখন মানুষ যেন একটি দীপের মতো শান্ত হয়ে ভাবে— 'এটাই ওটা, আমিই এটা, এটা আমার।' তখন চরম নির্বাণের শান্তিতে কেবল জাগ্রত আত্মাই থেকে যায়।
অযং সো ঽহম্ ইদং তন্ মে শান্তম্ ইত্য্ এব যস্য নো । ন জ্ঞানং তস্য নো শান্তির্ ন ত্যাগো ন চ নির্বৃতিঃ
যার মনে কখনও এই ভাব আসে না— 'এটাই ওটা, আমিই এটা, এটা আমার, এটা শান্ত'— তার না আছে জ্ঞান, না শান্তি, না ত্যাগ, না আনন্দ।
মমেদম্ অযম্ এবাহম্ ইত্য্ এতাবতি যẖ ক্ষযঃ । বোধাত্মা শিবং শান্তং তু তস্মাদ্ অন্যন্ ন বিদ্যতে
যেখানে 'এটা আমার, আমিই এটা' এই ভাবের অবসান হয়েছে, সেখানে শুধু শান্ত, মঙ্গলময়, জাগ্রত আত্মা থাকে; তার বাইরে আর কিছুই জানা যায় না।
অহমংশে চিতা ক্ষীণে সর্বম্ এব ক্ষযং গতম্ । ন কিঞ্চিচ্ চ ক্বচিত্ ক্ষীণং নির্বাণৈকঘনং স্থিতম্
চেতনার মধ্যে 'আমি' ভাব পুরোপুরি ক্ষয় হলে, সবকিছুই শেষ হয়ে যায়; তখন কোথাও কিছুই থাকে না, শুধু একটানা নির্বাণের শান্তি স্থির থাকে।
অহংবিদ্ অনহংবিত্ত্বাদ্ এব শাম্যত্য্ অবিঘ্নতঃ । এতাবন্মাত্রসাধ্যেযং কিম্ এবেযং কদর্থনা
‘আমি’ ভাব যখন থাকে না, তখন ‘আমি নই’ এই অনুভূতি সহজেই জেগে ওঠে এবং সমস্ত দ্বন্দ্ব আপনাতেই থেমে যায়। এইটুকুই যথেষ্ট—আর অকারণে বাড়তি চিন্তা করার দরকার কী?
অহং নাহম্ ইতি ভ্রান্তির্ ন চ বিত্ত্বাদ্ ঋতে ঽস্তি সা । বিত্ত্বং চাকাশবিশদম্ অতẖ ক্বৈষা ভ্রমস্থিতিঃ
‘আমি আছি’ বা ‘আমি নেই’—এই বিভ্রান্তি কেবল ‘আমি’ ভাব থেকেই জন্ম নেয়; এর বাইরে এর কোনো অস্তিত্ব নেই। ‘আমি’ ভাব আকাশের মতোই স্বচ্ছ ও শূন্য—তাহলে বিভ্রান্তির স্থানই বা কোথায়?
ন ভ্রমো ভ্রমণং নৈব ন ভ্রান্তির্ ভ্রমকো ঽস্তি বা । অনালোকনম্ এবেদম্ আলোকান্ নেদম্ অস্তি তে
এখানে কোনো ভ্রম নেই, কোনো ঘোরাঘুরি নেই, বিভ্রান্তিরও কোনো কারণ নেই; এ কেবল দেখার অভাব। যখন দেখা বা উপলব্ধি আসে, তখন এই বিভ্রান্তি আর থাকে না।
বিদ্ধি বিন্মাত্রম্ এবেদম্ অসদ্রূপোপমং ততম্ । ওঁ অলং মৌনম্ আস্স্বৈবং সর্বং নির্বাণমাত্রকম্
জেনে রাখো, এ কেবল বিশুদ্ধ চেতনা, যা অবাস্তবের মতো সর্বত্র ছড়িয়ে আছে। ওঁ—এবার চুপ করে থাকো, এইভাবেই থাকো; সবকিছুই শুধু নির্বাণের মধ্যে মিশে আছে।
যেনৈবাশু নিমেষেণ ত্ব্ অহম্ ইত্য্ এব চেততি । তেনৈব নাহম্ ইত্য্ এব চেতিত্বাশু ন শোচ্যতে
যে মুহূর্তে তুমি ভাবো 'আমি আছি', সেই মুহূর্তেই যদি ভাবো 'আমি নেই', তখন আর দুঃখ করার কিছু থাকে না।
অহম্ভাবং নঞর্থেন নির্বাপ্যারূঢবাণবত্ । অজস্রম্ আসবক্ষীবস্ তিষ্ঠাবষ্টব্ধতত্পদঃ
'আমি' ভাবনাকে 'নেই' অর্থে নিভিয়ে দিয়ে, ঠিক যেমন তীর লক্ষ্যভেদ করে স্থির থাকে, তেমনি চুপচাপ ও অটল থেকে সেই অবস্থায় সর্বদা স্থির থেকো।
সনঞর্থাম্ অহন্তাং ত্বং চেতন্ন্ এবম্ অনারতম্ । সর্বভাবৈর্ অনারূঢো ভব তীর্ণভবার্ণবঃ
তুমি যদি 'আমি' ভাবনার সঙ্গে 'নেই' ভাবনাও নিয়মিত মনে রাখো, তবে কোনো অবস্থাতেই জড়িয়ে পড়বে না এবং সংসারের সাগর পার হয়ে যাবে।
স্বভাবমাত্রাবজযে স্বযং যস্য ন বীরতা । তস্যোত্তমপদপ্রাপ্তৌ পশোর্ ব্রূহি কথৈব কা
নিজের স্বভাব জয় করার সাহস যার নেই, সে পশুর মতো; বলো তো, সে কেমন করে সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছাতে পারে?
ষড্বর্গো নির্জিতḫ পূর্বং যেনোত্তমবিদা স্বতঃ । ভাজনং স প্রকর্ষাণাং নেতরো নরগর্দভঃ
যিনি নিজের গভীর জ্ঞানের দ্বারা আগে থেকেই ছয়টি ইন্দ্রিয়কে জয় করেছেন, তিনিই সত্যিকার উৎকর্ষের পাত্র; অন্যরা শুধু মানুষের চেহারার গাধা।
যস্য স্বান্তর্ মনোবৃত্তির্ জীযমানা জিতাথ বা । বিষযস্ স বিবেকানাং স পুমান্ ইতি কথ্যতে
যার মনের ভাবনা জয়ী হচ্ছে বা জয় হয়েছে, তিনিই প্রকৃত বিচক্ষণ; এমন মানুষকেই সত্যিকারের মানুষ বলা হয়।
অর্থো দৃষদ্ ইবাম্ভোধৌ যো য আপততি ত্বযি । তস্মাদ্ এব পলায্যাস্স্ব নাহম্ ইত্য্ এব ভাবনাত্
যে কোনো বস্তু, যেমন পাথর সমুদ্রের মধ্যে পড়ে, তেমনি যা কিছু তোমার ওপর এসে পড়ে, সেটি থেকে তুমি 'এটা আমি নই' এই ভাবনা ধরে রেখে সরে যাও।
নাহম্ অস্মীতি বুদ্ধ্বাপি সোপপত্তিকম্ অপ্য্ অলম্ । জ্ঞানাজ্ জ্ঞো জ্ঞপ্তিমাত্রং চ কিম্ অজ্ঞ ইব মুহ্যসি
'আমি এটা নই' জেনে এবং যুক্তি দিয়ে বুঝেও, তুমি যখন নিজেই জ্ঞান আর চেতনার প্রকাশ, তখন কেন অজ্ঞান মানুষের মতো বিভ্রান্ত হও?
ন জ্ঞে ঽহমর্থতাস্তীহ হেম্নীব কটকাদিতা । ভ্রান্তিমাত্রাদ্ ঋতে সা চ শাম্যত্য্ অস্মরণেন তে
এখানে 'আমি জানি' এই অনুভূতির সত্যি কোনো ভিত্তি নেই, যেমন সোনার মধ্যে কাঁটা বা বালা হওয়ার কোনো আলাদা স্বত্বা নেই। কেবল ভুল বোঝা ছাড়া এই ধারণা আসে না, আর যখন তুমি সেটা মনে রাখো না, তখন সেটাও মিলিয়ে যায়।
যো যো ভাব উদেত্য্ অন্তস্ ত্বযি স্পন্দ ইবানিলে । নাহম্ অস্মীতি চিদ্বৃত্ত্যা তম্ অনাধারতাং নয
তোমার মনে যেই ভাবই উঠুক, যেমন বাতাসে দোলার মতো, 'আমি এটা নই' এই জ্ঞানে সেই ভাবকে নির্ভরহীন করে দাও।