অপুনস্স্মরণং সম্যক্ চিরবিস্মৃতকর্ম যত্ । স্থিতং স্তম্ভোদরসমং স কর্মত্যাগ উচ্যতে
যে অবস্থায় কর্মের স্মরণ একেবারে নেই, বহুদিন ধরে ভুলে যাওয়া হয়েছে, স্তম্ভের ভিতরের মতো স্থির হয়ে থাকা— সেটাই কর্মত্যাগ নামে পরিচিত।
অত্যাগং ত্যাগম্ ইতি যে কুর্বতে ব্যর্থবোধিনঃ । তেষাম্ অবটলগ্নানাং বিধিস্ ত্রাণং করিষ্যতি
যারা অকারণে ত্যাগ না করাকেই ত্যাগ বলে মনে করে, তাদের বোঝাপড়া বৃথা; তাদের জন্য নিয়মাবলী যেন গর্তে আটকে পড়াদের রক্ষা করবে।
কর্মত্যাগম্ অকৃত্বৈবম্ অর্ধং যে কর্ম কুর্বতে । সা ভুঙ্ক্তে তান্ পশূন্ অজ্ঞান্ কর্মত্যাগপিশাচিকা
যারা কর্মের প্রকৃত ত্যাগ না করে, অর্ধেক কাজ করে, তারা অজ্ঞান পশুর মতো সেই কর্মের ফল ভোগ করে; কর্মত্যাগ না করার অশুভ শক্তি তাদের গ্রাস করে।
সমূলকর্মসন্ত্যাগেনৈব যে শান্তম্ আস্থিতাঃ । নৈব তেষাং কৃতেনার্থো নাকৃতেনেহ কশ্চন
যারা কর্মের মূলসহ সম্পূর্ণ ত্যাগ করে শান্তিতে প্রতিষ্ঠিত হয়, তাদের জন্য এখানে কিছু করা বা না করা—কোনোটারই কোনো অর্থ নেই।
সমূলম্ অলম্ উদ্ধৃত্য কর্মবীজকলাম্ ইতি । নিত্যম্ একসমাধানাস্ তজ্জ্ঞাস্ তিষ্ঠন্ত্য্ অলং সুখম্
যারা কর্মের সূক্ষ্ম বীজ পর্যন্ত সম্পূর্ণ উপড়ে ফেলে, এবং সর্বদা একাগ্রচিত্তে স্থিত থাকে, সেই সত্য জানে, তারা নিখুঁত সুখে থাকে।
প্রবাহাপতিতে কার্যে ঈষত্স্পন্দা অতন্মযাঃ । ঘূর্ণমানা ইব ক্ষীবা যন্ত্রসঞ্চারিতা ইব
কর্ম যখন প্রবাহের মধ্যে পড়ে যায়, তখন যারা তাতে জড়িয়ে থাকে, তাদের সামান্য নড়াচড়াও মাতালদের মতো দুলতে থাকে, বা যেন সুতোয় টানা পুতুলের মতো নড়ে।
মোক্ষলক্ষ্ম্যা বিলাসিন্যা ব্যসনোপহতা ইব । অর্ধসুপ্তপ্রবুদ্ধাভাẖ কাম্ অপ্য্ অবগতিং গতাঃ
মুক্তির দেবীর খেলায় আঘাতপ্রাপ্ত হয়ে, তারা যেন দুর্ভাগ্যে আক্রান্ত, আধা ঘুম আর আধা জাগরণে, কেবল অল্প বোঝাপড়া অর্জন করেছে।
যত্ সমূলং পরিত্যক্তং তত্ ত্যক্তম্ ইতি কথ্যতে । অমূলকাষস্ ত্যাগো যস্ স শাখালবনোপমঃ
যা মূলসহ পুরোপুরি ত্যাগ করা হয়, সেটাই সত্য ত্যাগ বলে গণ্য হয়; কিন্তু মূল ছাড়াই ত্যাগ করলে, তা বন থেকে শুধু ডাল কাটা মতোই।
অকৃষ্টমূলশ্ শাখাগ্রবিলূনẖ কর্মপাদপঃ । পুনশ্ শাখাসহস্রেণ দুẖখায পরিবর্ধতে
যদি কর্মের গাছের মূল না তুলে শুধু ডালের আগা কাটা হয়, তবে তা আবার হাজার ডাল নিয়ে বেড়ে ওঠে, আর শুধু কষ্টই নিয়ে আসে।
অবেদনাত্মনানেন কর্মত্যাগো ঽঙ্গ সিধ্যতি । ক্রমেণ নেতরেণাত এতদ্ এবাহরন্ ভব
প্রিয়, আত্মজ্ঞান ছাড়া সত্য কর্মত্যাগ হয় না; অন্যভাবে কখনও হয় না। তাই প্রতিদিন এই জ্ঞানই অর্জন করো।
যে ত্ব্ এবং কর্মসন্ত্যাগম্ অকৃত্বান্যত্প্রবর্তিতাঃ । অত্যাগং ত্যাগরূপাত্ম গগনং মারযন্তি তে
যারা এইভাবে কর্ম ত্যাগ না করে অন্য কাজে লিপ্ত হয়, তারা ত্যাগের অভাবে আত্মার আকাশের মতো প্রকৃতি ঢেকে ফেলে।
বোধাত্মকতযা কর্মত্যাগস্ সম্পদ্যতে স্বযম্ । দগ্ধবীজা নিরিচ্ছোচ্চৈর্ অক্রিযৈব ভবেত্ ক্রিযা
জ্ঞান থেকে কর্ম ত্যাগ স্বাভাবিকভাবে ঘটে; যেমন পোড়া বীজ থেকে অঙ্কুর হয় না, তেমনি কর্মের ইচ্ছা না থাকলে কাজ চললেও তা আসলে বন্ধ হয়ে যায়।
বুদ্ধীন্দ্রিযেহিতং কর্ম সফলং রসভাবনাত্ । বেষ্টিতত্যক্তদাম্নীব স্পন্দো ঽন্যো নিষ্ফলো ঽঙ্গজঃ
মন ও ইন্দ্রিয়ের দ্বারা করা কাজ ভোগের আকাঙ্ক্ষায় ফল দেয়; কিন্তু যখন তা ত্যাগ করা হয়, তখন শরীরের যে কোনো নড়াচড়া ফলহীন হয়, যেমন ফেলে রাখা দড়ি।
কর্মত্যাগে স্থিতে বোধাজ্ জীবন্মুক্তো বিবাসনঃ । গেহে তিষ্ঠত্ব্ অরণ্যে বা শাম্যত্ব্ অভ্যেতু বোদযম্
জ্ঞান থেকে কর্ম ত্যাগ স্থির হলে মানুষ জীবিত অবস্থায় মুক্ত হয়; সে বাড়িতে থাকুক বা অরণ্যে, শান্ত থাকে এবং নতুন দিনের আগমনকে স্বাগত জানায়।
গেহম্ এবোপশান্তস্য বিজনং দূরকাননম্ । অশান্তস্যাপ্য্ অরণ্যানী বিজনা সজনা পুরী
যার মন শান্ত, তার নিজের ঘরই নির্জন বন; আর যার মন অশান্ত, দূরের অরণ্যও তার কাছে ভীড়ে ভরা। অশান্ত মানুষের কাছে নির্জন বন আর জনহীন স্থানও শহরের মতোই লোকসমাগমে পূর্ণ।
পরিশান্তমতের্ জ্ঞস্য স্বপ্নে ঽপ্য্ অপ্রাপ্তমানবা । নির্মলা বিততা হৃদ্যা হৃদ্ এব বনভূমিকা
যার মন পুরোপুরি শান্ত, সেই জ্ঞানীর কাছে স্বপ্নেও বন পাওয়া যায় না; সেই বিশুদ্ধ, বিস্তৃত আর আনন্দময় বন তার হৃদয়েই বিরাজ করে।
জ্ঞস্য নির্বাণদৃশ্যস্য নিষ্পদার্থা মনোমযী । শান্তাশেষবিশেষার্থা জগদ্ এব মহাটবী
যিনি মুক্তির দর্শন করেন, সেই জ্ঞানীর কাছে এই জগৎই এক বিশাল বন; যা শুধু মন থেকে সৃষ্টি, আসল কোনো বস্তু নেই, শান্ত এবং সব ভেদাভেদ থেকে মুক্ত।
অনন্তসঙ্কল্পবতো হৃদযোদ্যজ্জগত্স্থিতেঃ । হৃদ্য্ এবাবর্ততে ভূমির্ অজ্ঞস্যাখিলসাগরা
যার মনে অসীম চিন্তা, তার হৃদয় থেকেই জগৎ জন্ম নেয় এবং সেখানেই তার অস্তিত্ব থাকে; অজ্ঞ মানুষের কাছে এই পৃথিবী আর সমস্ত সাগর শুধু তার হৃদয়েই ঘুরে বেড়ায়।
ঘনস্যাজ্ঞস্য দীনস্য বিবিধদ্বন্দ্বসঙ্কটা । সারম্ভা বিপুলাকারা হৃদ্য্ এব গ্রামমণ্ডলী
অজ্ঞ ও দুঃখী মানুষের অন্তরে নানা দ্বন্দ্ব ও বিপদের বিশাল, অশান্ত এক গ্রামের মতো অবস্থা সৃষ্টি হয়।
বিবিধকার্যবিকারদশামযী সপুরপত্তনপর্বতমণ্ডলা । মকুরকোশ ইব প্রতিবিম্বিতা হৃদি ভবত্য্ অমলা মলিনে মহী
পবিত্র ও অপবিত্র পৃথিবী, তার শহর, নগর ও পাহাড়-সবই অন্তরে আয়নার প্রতিবিম্বের মতো ফুটে ওঠে, নানা কাজের অবস্থায় গড়ে ওঠা সেই ছবি।
সাহন্তাদিজগচ্ছান্তৌ বোধে সংবিত্কলাত্মনি । দীপসংশান্তিসঙ্কাশস্ ত্যাগস্ সিধ্যতি নান্যথা
‘আমি’ ভাব থেকে শুরু করে সমস্ত জগৎ যখন চেতনার শান্ত স্রোতে নিবৃত্ত হয়, তখনই সত্য ত্যাগ সম্পন্ন হয়; অন্য কোনোভাবে নয়।
ন ত্যাগẖ কর্মসন্ত্যাগো বোধস্ ত্যাগ ইতি স্মৃতঃ । অজগত্প্রতিভৈকাত্মা যো ঽনহন্তাদির্ অব্যযঃ
ত্যাগ মানে কাজ ছেড়ে দেওয়া নয়; ত্যাগ বলতে বোঝানো হয়েছে অজ্ঞান ত্যাগ, যা ‘আমি’ ভাবহীন, জগতশূন্য ও অবিনাশী।
অযং সো ঽহম্ ইদং তন্ মে ইতি নিস্স্নেহদীপবত্ । শান্তে পরমনির্বাণং প্রবোধাত্মৈব শিষ্যতে
যখন মনের মধ্যে কোনো আসক্তি থাকে না, তখন মানুষ যেন একটি দীপের মতো শান্ত হয়ে ভাবে— 'এটাই ওটা, আমিই এটা, এটা আমার।' তখন চরম নির্বাণের শান্তিতে কেবল জাগ্রত আত্মাই থেকে যায়।
অযং সো ঽহম্ ইদং তন্ মে শান্তম্ ইত্য্ এব যস্য নো । ন জ্ঞানং তস্য নো শান্তির্ ন ত্যাগো ন চ নির্বৃতিঃ
যার মনে কখনও এই ভাব আসে না— 'এটাই ওটা, আমিই এটা, এটা আমার, এটা শান্ত'— তার না আছে জ্ঞান, না শান্তি, না ত্যাগ, না আনন্দ।
মমেদম্ অযম্ এবাহম্ ইত্য্ এতাবতি যẖ ক্ষযঃ । বোধাত্মা শিবং শান্তং তু তস্মাদ্ অন্যন্ ন বিদ্যতে
যেখানে 'এটা আমার, আমিই এটা' এই ভাবের অবসান হয়েছে, সেখানে শুধু শান্ত, মঙ্গলময়, জাগ্রত আত্মা থাকে; তার বাইরে আর কিছুই জানা যায় না।
অহমংশে চিতা ক্ষীণে সর্বম্ এব ক্ষযং গতম্ । ন কিঞ্চিচ্ চ ক্বচিত্ ক্ষীণং নির্বাণৈকঘনং স্থিতম্
চেতনার মধ্যে 'আমি' ভাব পুরোপুরি ক্ষয় হলে, সবকিছুই শেষ হয়ে যায়; তখন কোথাও কিছুই থাকে না, শুধু একটানা নির্বাণের শান্তি স্থির থাকে।
অহংবিদ্ অনহংবিত্ত্বাদ্ এব শাম্যত্য্ অবিঘ্নতঃ । এতাবন্মাত্রসাধ্যেযং কিম্ এবেযং কদর্থনা
‘আমি’ ভাব যখন থাকে না, তখন ‘আমি নই’ এই অনুভূতি সহজেই জেগে ওঠে এবং সমস্ত দ্বন্দ্ব আপনাতেই থেমে যায়। এইটুকুই যথেষ্ট—আর অকারণে বাড়তি চিন্তা করার দরকার কী?
অহং নাহম্ ইতি ভ্রান্তির্ ন চ বিত্ত্বাদ্ ঋতে ঽস্তি সা । বিত্ত্বং চাকাশবিশদম্ অতẖ ক্বৈষা ভ্রমস্থিতিঃ
‘আমি আছি’ বা ‘আমি নেই’—এই বিভ্রান্তি কেবল ‘আমি’ ভাব থেকেই জন্ম নেয়; এর বাইরে এর কোনো অস্তিত্ব নেই। ‘আমি’ ভাব আকাশের মতোই স্বচ্ছ ও শূন্য—তাহলে বিভ্রান্তির স্থানই বা কোথায়?
ন ভ্রমো ভ্রমণং নৈব ন ভ্রান্তির্ ভ্রমকো ঽস্তি বা । অনালোকনম্ এবেদম্ আলোকান্ নেদম্ অস্তি তে
এখানে কোনো ভ্রম নেই, কোনো ঘোরাঘুরি নেই, বিভ্রান্তিরও কোনো কারণ নেই; এ কেবল দেখার অভাব। যখন দেখা বা উপলব্ধি আসে, তখন এই বিভ্রান্তি আর থাকে না।
বিদ্ধি বিন্মাত্রম্ এবেদম্ অসদ্রূপোপমং ততম্ । ওঁ অলং মৌনম্ আস্স্বৈবং সর্বং নির্বাণমাত্রকম্
জেনে রাখো, এ কেবল বিশুদ্ধ চেতনা, যা অবাস্তবের মতো সর্বত্র ছড়িয়ে আছে। ওঁ—এবার চুপ করে থাকো, এইভাবেই থাকো; সবকিছুই শুধু নির্বাণের মধ্যে মিশে আছে।