ত্যাগো হি কর্মণাং তস্মাদ্ আদেহং নোপপদ্যতে । যৈস্ তু সন্ত্যজ্যতে কর্ম তন্মূলং তৈর্ ন মুচ্যতে
শুধু কাজ ছেড়ে দিলে দেহের বন্ধন কাটে না; যারা শুধু কাজ ত্যাগ করে, তারা আসল কারণ থেকে মুক্তি পায় না।
মূলং স্বকর্মণস্ সংবিন্ মনসো বাসনাত্মনঃ । সা চাদেহং সমুচ্ছেত্তুম্ ঋতে বোধান্ ন শক্যতে
নিজের কাজের মূল হচ্ছে চেতনা, যা মনোভাবনার আসল রূপ; আর এই চেতনা জাগরণের ছাড়া পুরোপুরি কাটানো যায় না।
রাম কেবলম্ এষান্তẖ কর্মমূলকলা পরা । সূক্ষ্মা সংবিদ্ অসংবিত্ত্যা স্বযত্নেন নিকৃন্ত্যতে
রাম, ভিতরের এই সূক্ষ্ম শক্তি কাজের মধ্যেই নিহিত; এই সূক্ষ্ম চেতনা অজ্ঞান থেকে কেবল নিজের চেষ্টায়ই ছিন্ন করা যায়।
যেন সংবিদ্ অসংবিত্ত্যা স্বযত্নেন নিবার্যতে । তেন সংসৃতিবৃক্ষস্য মূলকাষো বিতন্যতে
যে চেষ্টায় চেতনা অজ্ঞান থেকে বিরত রাখা যায়, সেই চেষ্টাতেই সংসারের গাছের মূল কেটে ফেলা হয়।
অচেতনাকাশম্ অজং যদ্ একং তত্রৈবম্ অস্তি ত্ব্ ইদম্ অর্থহীনম্ । তদ্ ব্যোমরূপং যত এতদ্ এবং নিরামযং চেতনসারম্ আহুঃ
যেটি জন্মহীন, প্রকাশহীন, একমাত্র এবং জড় আকাশের মতো, সেটি এমনই আছে; এখানে কোনো অর্থ নেই, তবুও একে তারা চেতনতার সার, নির্মল এবং আকাশের স্বরূপ বলে।
অবেদনং বেদনস্য মুনীন্দ্র ক্রিযতে কথম্ । নাসতো বিদ্যতে ভাবো নাভাবো বিদ্যতে সতঃ
হে ঋষিশ্রেষ্ঠ, অনুভূতির অভাব কিভাবে অনুভূতি থেকে সৃষ্টি হয়? অস্থিতির কোনো অস্তিত্ব নেই, আর অস্তিত্ব থেকে অস্থিতি জন্মায় না।
নাসতো বিদ্যতে ভাবো নাভাবো বিদ্যতে সতঃ । যদা তদৈব সুকরং বেদনাবেদনং স্বযম্
অস্থিতির কোনো অস্তিত্ব নেই, আর অস্তিত্ব থেকে অস্থিতি জন্মায় না; যখন এটা বোঝা যায়, তখন অনুভূতি ও তার অভাব সহজেই বোঝা যায়।
এতৌ বেদনশব্দার্থৌ রজ্জুসর্পভ্রমোপমৌ । অসত্যাব্ উদিতৌ বিদ্ধি মৃগতৃষ্ণাম্ভসস্ সমৌ
অনুভূতি ও তার অভাব এই দুই শব্দের অর্থ, দড়িতে সাপের ভ্রমের মতো; এ দুটোই অবাস্তব, মরীচিকার জলের মতোই।
অবোধস্ ত্ব্ অনযোশ্ শ্রেযান্ বোধো দুẖখায চৈতযোঃ । তস্মাত্ সদ্ এব বুধ্যস্ব মাসদ্ বুধ্যস্ব রাঘব
এই দুইয়ের মধ্যে না জানাই ভালো; জানার ফলে দুজনেরই কষ্ট হয়। তাই, রাঘব, শুধু সত্যটাকেই জানো, অসত্যটাকে জানো না।
জন্তোর্ বেদনশব্দার্থবোধো দুẖখকরḫ পরঃ । ন্যক্কৃত্য জ্ঞপ্তিশব্দার্থবোধং তিষ্ঠ যথাস্থিতম্
জীবের জন্য 'অনুভূতি' শব্দের অর্থ জানলে বড় কষ্ট হয়; তাই 'জ্ঞান' শব্দের অর্থ জানার বিষয়টাকে উপেক্ষা করে, যেমন আছো তেমনই থাকো।
সর্বাববোধাবসরে জ্ঞপ্তিশব্দার্থযোর্ ইহ । নির্বাণোদয ইত্য্ এব পরম্ ওঁ ইতি শাম্যতাম্
এখানে যখন সবকিছু পুরোপুরি বোঝা যায়, 'জ্ঞান' শব্দের অর্থের উপলব্ধিতে, তখনই নির্বাণের উদয় হয়—এটাই সর্বোচ্চ। 'ওঁ' বলে শান্ত হও।
শুভাশুভাত্ম কর্ম স্বং নাশনীযং বিবেকিনা । তন্ নাস্তীত্য্ অববোধেন তত্ত্বজ্ঞানেন সিধ্যতি
যিনি বিচার করতে জানেন, তাঁর নিজের ভালো-মন্দ কাজ ধ্বংস করতে হয়; 'এগুলো নেই' এই উপলব্ধি, সত্যজ্ঞানেই তা সম্ভব হয়।
কর্মমূলনিকাষেণ সংসারḫ পরিশাম্যতি । সুবিচারিতম্ অন্বিষ্টং যাবত্ কর্ম ন বিদ্যতে
কর্মের মূল নষ্ট হলে সংসার শেষ হয়; যতক্ষণ পর্যন্ত কর্মকে ভালোভাবে খুঁজে দেখা হয়, ততক্ষণ তা থাকে না।
চিদ্রূপো বিল্বমজ্জো ঽন্তশ্ চিত্রাস্ সঞ্জ্ঞা যদ্ আত্মনি । করোতি তদ্ যথা বিল্বান্ ন স্বল্পম্ অপি ভিদ্যতে
বেল ফলের ভেতরের শাঁস যেমন চেতনার স্বরূপ হয়েও নিজের মধ্যে নানা ভেদ সৃষ্টি করে, তবু এসবের জন্য বেল একটুও ফাটে না।
তথা ব্রহ্মঘনস্যান্তর্ অনানৈবাবভাসতে । নানেব ননু তস্মাত্ তন্ ন মনাগ্ অপি ভিদ্যতে
ঠিক তেমনই, ব্রহ্মের একত্বের মধ্যে নানা ভেদ যেন আছে বলে মনে হয়; আসলে তাই নয়, একটুও বিভাজন ঘটে না।
ন যথা সন্নিবেশো ঽন্তস্ সন্নিবেশবতḫ পৃথক্ । তথা নঞর্থাদি পৃথঙ্ ন পরস্মান্ মনাগ্ অপি
যেমন ভেতরের বিন্যাস বিন্যস্ত বস্তু থেকে আলাদা নয়, তেমনি নিত্যতা বা অন্য ধারণাগুলোও পরম থেকে একটুও আলাদা নয়।
যদ্ এবান্তস্ তদ্ এবান্তর্ দ্রবত্বম্ অপৃথগ্ যথা । বিত্ত্বম্ এব তথাবিত্ত্বং তদ্রূপত্বান্ নঞর্থযোঃ
যেমন জলেই তরলতা আলাদা কিছু নয়, তেমনি ধন আর অ-ধন একই প্রকৃতির, কারণ তারা নাকরণ ও স্বীকরণের মতো একই রূপে থাকে।
যথা দ্রবত্বং পযসি যথালোকশ্ চ তেজসি । তথা ব্রহ্মণ্য্ অতদ্ভাবশ্ চিত্য্ অচিত্ত্বং ন বিদ্যতে
যেমন জলেতে তরলতা আর আগুনে আলো থাকে, তেমনি ব্রহ্মতে চেতনার অনুপস্থিতি নেই; চেতনার মধ্যে অচেতনতা থাকে না।
চেতনং কর্ম তচ্ চান্তর্ নির্মূলং ভ্রমযক্ষবত্ । উদেত্য্ অহেতুকং তচ্ চেন্ নোদিতং তন্ ন বিদ্যতে
চেতনা আর কর্ম ভিতরে থাকে, মূলহীন, চাকার ঘূর্ণনের মতো; যদি তারা অকারণে উঠে আসে, আর যদি না উঠে আসে, তবে তাদের অস্তিত্ব নেই।
চেতনং কর্ম তচ্ চৈতদ্ ভাতি স্পন্দ ইবানিলে । অহেতুকং যদাত্মৈতদ্ বহির্ অন্তশ্ চ সার্থধীঃ
চেতনা আর কর্ম ঠিক যেমন বাতাসে কম্পন দেখা যায়, তেমনি প্রকাশ পায়; এই আত্মা কারণহীন, মন যখন চিন্তা নিয়ে থাকে তখন বাইরে ও ভিতরে অনুভূত হয়।
বিস্তারẖ কর্মণাং দেহস্ সো ঽহন্তাত্মা স সংসৃতিঃ । অচেতনানহন্ত্বেন শাম্যত্য্ অস্পন্দবাতবত্
কর্মের বিস্তারই শরীর, 'আমি' ভাবটাই আত্মা, আর এটাই জন্ম-মৃতুর চক্র। যখন চেতনা আর অহংকার থাকে না, তখন তা নিস্তরঙ্গ বাতাসের মতো শান্ত হয়ে যায়।
অবেদনাদ্ অনন্তাত্মা ভূত্বা জ্ঞো ঽপ্য্ উপলোপমঃ । সংসারে মূলকষণং কুরু ক্রোডমুখাগ্রবত্
জ্ঞান না থাকলে আত্মা অসীম হয়ে যায়; জ্ঞানীও যেন হারিয়ে যায়। এই সংসারে, কুমিরের মুখের আগার মতো মূলটা ছেঁটে ফেলো।
কর্মবীজকলাকোশত্যাগ এবং কৃতো ভবেত্ । নান্যথা রাঘবাতস্ তে শান্তম্ অস্তু সদা স্থিতম্
কর্মের বীজ, অঙ্কুর আর আবরণ ত্যাগ করলেই এ অর্জিত হয়; অন্যভাবে নয়, রাঘব। তোমার শান্তি যেন চিরকাল স্থায়ী হয়।
কর্মবীজকলাত্যাগে ত্ব্ এতস্মাদ্ ইতরাত্মনি । অবিদ্যমানে জীবস্য তজ্জ্ঞৈর্ বিদিতবস্তুভিঃ
কর্মের বীজ আর অঙ্কুর ত্যাগ করলে, আর অন্য আত্মা না থাকলে, জীবের জন্য এটাই সত্যজ্ঞানীদের জানা বিষয়।
শান্তৈর্ ন গৃহ্যতে কিঞ্চিন্ ন চ সন্ত্যজ্যতে ঽপি চ । ত্যাগাদানে ন জানন্তি তে ঽতস্ তৈশ্ শান্তম্ আস্যতে
শান্ত মানুষ কিছুই আঁকড়ে ধরে না, কিছুই ছাড়ে না; গ্রহণ বা বর্জন তাদের জানা নেই, তাই তারা শান্তিতেই থাকে।
আকাশশূন্যহৃদযৈর্ জ্ঞৈর্ যথাস্থিতম্ আস্যতে । ক্রিযতে চ যথাপ্রাপ্তং নাস্যতে ক্রিযতে ন চ
যাদের মন আকাশের মতো ফাঁকা, সেই জ্ঞানীরা যেমন আছে তেমনই থাকেন; পরিস্থিতি অনুযায়ী কাজ করেন, কিন্তু কর্মে বা অকর্মে কখনও স্থির থাকেন না।
প্রবাহাপতিতস্পন্দং স্পন্দন্তে শান্তচেতসাম্ । তেষাং কর্মেন্দ্রিযাণ্য্ এবম্ অর্ধসংসুপ্তবালবত্
যাদের মন শান্ত, তাদের কর্মেন্দ্রিয় শুধু প্রবাহের সঙ্গে চলে, যেন আধঘুমন্ত শিশুর অঙ্গপ্রত্যঙ্গের মতো।
রসে নির্বাসনে লব্ধরসা অপ্য্ অতিনীরসাঃ । নান্তস্ তিষ্ঠন্তি ন বহির্ জ্ঞা অজ্ঞা নিপুণা ইব
তারা ইচ্ছাহীন বলেই আনন্দ পেলেও একেবারে নিরাসক্ত থাকে; জ্ঞানীরা ভেতরে বা বাইরে কোথাও থাকেন না, যেন নিপুণভাবে অজ্ঞের মতো দেখায়।
কর্মণো ঽবেদনং ত্যাগস্ স চ সিদ্ধḫ প্রবোধতঃ । অবস্তুনেতরেণাথ কিং কৃতেনাকৃতেন বা
কর্মের অনুভূতি না থাকাই ত্যাগ, আর এই ত্যাগ জাগ্রত অবস্থায়ই অর্জিত হয়। যখন অন্যটি অবাস্তব, তখন করা বা না করার মাধ্যমে কীই বা লাভ হয়?
অবেদনম্ অসংবেদ্যং যদ্ অবাসনম্ আসিতম্ । শান্তং সমম্ অনুল্লেখং স কর্মত্যাগ উচ্যতে
যে অবস্থায় কর্ম অনুভূত হয় না, উপলব্ধি হয় না, কোনো উদ্দেশ্য থাকে না, যেখানে শান্তি, সমতা ও চিন্তাহীনভাবে বসে থাকা যায়— সেটাকেই কর্মত্যাগ বলা হয়।