যচ্ চেত্যতে তু তেনাশু বহির্ অন্তশ্ চ ভূযতে । সত্যাকারম্ অসত্যং বা ভবত্ব্ আহিতবিভ্রমম্
যা কিছু অনুভব করা হয়, তা থেকেই সঙ্গে সঙ্গে ভিতরে-বাইরে সবকিছু হয়ে ওঠে; সেটা সত্যই হোক বা মিথ্যা, বিভ্রান্তি নিয়ে থাকুক।
ন চেত্যতে চেত্ তদ্ অলং ভ্রমাদ্ অস্মাদ্ বিমুচ্যতে । ভ্রমস্ সত্যো ঽস্ত্ব্ অসত্যো বা কিং বিচারণযানযা
যদি কিছু অনুভবই না হয়, তবে এই ভ্রমের আর দরকার নেই—এ থেকে মুক্তি মেলে; এই ভ্রম সত্য হোক বা মিথ্যা, এমন ভাবনা নিয়ে আর কী লাভ?
এতচ্ চেতনম্ এবান্তর্ বিকসত্য্ উদ্ভবভ্রমৈঃ । বাসনেচ্ছামনẖকর্মসঙ্কল্পাদ্যভিধাত্মভিঃ
এই চেতনা-ই অন্তরে প্রস্ফুটিত হয়, জন্ম-মৃত্যুর ঘূর্ণির মধ্য দিয়ে, প্রবৃত্তি, ইচ্ছা, মন, কাজ, সংকল্প ইত্যাদি আত্মার নানা নামে প্রকাশ পায়।
প্রবুদ্ধস্যাপ্রবুদ্ধস্য দেহিনো দেহগেহকে । আদেহং বিদ্যতে বিত্ত্বং ত্যাগস্ ত্ব্ অস্য ন বিদ্যতে । জীবতাং তস্য সন্ত্যাগẖ কথং নামোপপদ্যতে
জাগ্রত বা অজাগ্রত, শরীরে বাসকারী জীবের জন্য শরীর পর্যন্তই অধিকার থাকে; তার পক্ষে পরিত্যাগ হয় না। জীবিত অবস্থায় তার সত্যিকারের পরিত্যাগ কীভাবে সম্ভব?
কেবলং কর্মশব্দার্থভাবনাভাবনে সতি । কর্ম কর্মত্বম্ উত্সৃজ্য স্বযম্ এব ভবত্য্ অজম্
যখন 'কর্ম' শব্দের অর্থ নিয়ে ভাবনা বা কল্পনা থাকে না, তখন কর্ম তার কর্মভাব ছেড়ে নিজেই অজন্মা হয়ে যায়।
অসম্ভবতি সন্ত্যাগে কর্মণো যẖ করোতি হি । ইদংকর্তব্যতাত্যাগং ন কিঞ্চিত্ তেন তত্ কৃতম্
যে ব্যক্তি কর্মের পরিত্যাগ অসম্ভব জেনেও কাজ করে, 'আমাকে এটা করতেই হবে'—এই ভাবনা ছেড়ে দিলে, সে কিছুই করে না।
বোধাদ্ ইদন্তাসংবিত্তেস্ স্বযং বিলযনং তু যত্ । জগতস্ তং বিদুস্ ত্যাগম্ অসঙ্গং মোক্ষম্ এব চ
যে জ্ঞান দ্বারা 'এটাই' বলে যে অনুভূতির স্বয়ং বিলয় ঘটে, জ্ঞানীরা সেটাকেই ত্যাগ, আসক্তিহীনতা আর প্রকৃত মুক্তি বলে জানেন।
বেদনং সতি সংবেদ্যে সর্গাদাব্ এব বেদ্যদৃক্ । নোত্পন্না বিদ্যতে নৈব তস্মাত্ কিং ক্বেব বেদনম্
কিছু অনুভব করার মতো কিছু থাকলেই অনুভূতি থাকে, সৃষ্টি শুরুর সময়ও অনুভবকারী হিসেবে সে থাকে; অন্যথায় অনুভূতি জন্মায় না, থাকে না—তাহলে কোথায় বা কীভাবে অনুভূতি?
বেদ্যোন্মুখত্বং সন্ত্যজ্য রূপং যদ্ বেদনস্য বৈ । ন বেদনং তন্ নো কর্ম তচ্ ছান্তং ব্রহ্ম কথ্যতে
যখন অনুভব করার প্রবণতা ছেড়ে দেওয়া হয়, অনুভূতির স্বরূপও ত্যাগ করা হয়, তখন সেটি আর অনুভূতি নয়, কর্মও নয়; সেটাকেই শান্ত ব্রহ্ম বলা হয়।
চেতনং প্রোচ্যতে কর্ম সংসৃত্যা প্রবিকাসিতম্ । অচেতনং বিদুর্ মোক্ষং জ্ঞং চেত্য্ এবোপদেশধীঃ
চেতনা-ই কর্ম নামে পরিচিত, যা সংসারে বিস্তৃত হয়; জ্ঞানীরা মুক্তিকে অচেতন বলে জানেন, আর উপদেশবুদ্ধি একে জ্ঞান বলে।
ত্যাগো হি কর্মণাং তস্মাদ্ আদেহং নোপপদ্যতে । যৈস্ তু সন্ত্যজ্যতে কর্ম তন্মূলং তৈর্ ন মুচ্যতে
শুধু কাজ ছেড়ে দিলে দেহের বন্ধন কাটে না; যারা শুধু কাজ ত্যাগ করে, তারা আসল কারণ থেকে মুক্তি পায় না।
মূলং স্বকর্মণস্ সংবিন্ মনসো বাসনাত্মনঃ । সা চাদেহং সমুচ্ছেত্তুম্ ঋতে বোধান্ ন শক্যতে
নিজের কাজের মূল হচ্ছে চেতনা, যা মনোভাবনার আসল রূপ; আর এই চেতনা জাগরণের ছাড়া পুরোপুরি কাটানো যায় না।
রাম কেবলম্ এষান্তẖ কর্মমূলকলা পরা । সূক্ষ্মা সংবিদ্ অসংবিত্ত্যা স্বযত্নেন নিকৃন্ত্যতে
রাম, ভিতরের এই সূক্ষ্ম শক্তি কাজের মধ্যেই নিহিত; এই সূক্ষ্ম চেতনা অজ্ঞান থেকে কেবল নিজের চেষ্টায়ই ছিন্ন করা যায়।
যেন সংবিদ্ অসংবিত্ত্যা স্বযত্নেন নিবার্যতে । তেন সংসৃতিবৃক্ষস্য মূলকাষো বিতন্যতে
যে চেষ্টায় চেতনা অজ্ঞান থেকে বিরত রাখা যায়, সেই চেষ্টাতেই সংসারের গাছের মূল কেটে ফেলা হয়।
অচেতনাকাশম্ অজং যদ্ একং তত্রৈবম্ অস্তি ত্ব্ ইদম্ অর্থহীনম্ । তদ্ ব্যোমরূপং যত এতদ্ এবং নিরামযং চেতনসারম্ আহুঃ
যেটি জন্মহীন, প্রকাশহীন, একমাত্র এবং জড় আকাশের মতো, সেটি এমনই আছে; এখানে কোনো অর্থ নেই, তবুও একে তারা চেতনতার সার, নির্মল এবং আকাশের স্বরূপ বলে।
অবেদনং বেদনস্য মুনীন্দ্র ক্রিযতে কথম্ । নাসতো বিদ্যতে ভাবো নাভাবো বিদ্যতে সতঃ
হে ঋষিশ্রেষ্ঠ, অনুভূতির অভাব কিভাবে অনুভূতি থেকে সৃষ্টি হয়? অস্থিতির কোনো অস্তিত্ব নেই, আর অস্তিত্ব থেকে অস্থিতি জন্মায় না।
নাসতো বিদ্যতে ভাবো নাভাবো বিদ্যতে সতঃ । যদা তদৈব সুকরং বেদনাবেদনং স্বযম্
অস্থিতির কোনো অস্তিত্ব নেই, আর অস্তিত্ব থেকে অস্থিতি জন্মায় না; যখন এটা বোঝা যায়, তখন অনুভূতি ও তার অভাব সহজেই বোঝা যায়।
এতৌ বেদনশব্দার্থৌ রজ্জুসর্পভ্রমোপমৌ । অসত্যাব্ উদিতৌ বিদ্ধি মৃগতৃষ্ণাম্ভসস্ সমৌ
অনুভূতি ও তার অভাব এই দুই শব্দের অর্থ, দড়িতে সাপের ভ্রমের মতো; এ দুটোই অবাস্তব, মরীচিকার জলের মতোই।
অবোধস্ ত্ব্ অনযোশ্ শ্রেযান্ বোধো দুẖখায চৈতযোঃ । তস্মাত্ সদ্ এব বুধ্যস্ব মাসদ্ বুধ্যস্ব রাঘব
এই দুইয়ের মধ্যে না জানাই ভালো; জানার ফলে দুজনেরই কষ্ট হয়। তাই, রাঘব, শুধু সত্যটাকেই জানো, অসত্যটাকে জানো না।
জন্তোর্ বেদনশব্দার্থবোধো দুẖখকরḫ পরঃ । ন্যক্কৃত্য জ্ঞপ্তিশব্দার্থবোধং তিষ্ঠ যথাস্থিতম্
জীবের জন্য 'অনুভূতি' শব্দের অর্থ জানলে বড় কষ্ট হয়; তাই 'জ্ঞান' শব্দের অর্থ জানার বিষয়টাকে উপেক্ষা করে, যেমন আছো তেমনই থাকো।
সর্বাববোধাবসরে জ্ঞপ্তিশব্দার্থযোর্ ইহ । নির্বাণোদয ইত্য্ এব পরম্ ওঁ ইতি শাম্যতাম্
এখানে যখন সবকিছু পুরোপুরি বোঝা যায়, 'জ্ঞান' শব্দের অর্থের উপলব্ধিতে, তখনই নির্বাণের উদয় হয়—এটাই সর্বোচ্চ। 'ওঁ' বলে শান্ত হও।
শুভাশুভাত্ম কর্ম স্বং নাশনীযং বিবেকিনা । তন্ নাস্তীত্য্ অববোধেন তত্ত্বজ্ঞানেন সিধ্যতি
যিনি বিচার করতে জানেন, তাঁর নিজের ভালো-মন্দ কাজ ধ্বংস করতে হয়; 'এগুলো নেই' এই উপলব্ধি, সত্যজ্ঞানেই তা সম্ভব হয়।
কর্মমূলনিকাষেণ সংসারḫ পরিশাম্যতি । সুবিচারিতম্ অন্বিষ্টং যাবত্ কর্ম ন বিদ্যতে
কর্মের মূল নষ্ট হলে সংসার শেষ হয়; যতক্ষণ পর্যন্ত কর্মকে ভালোভাবে খুঁজে দেখা হয়, ততক্ষণ তা থাকে না।
চিদ্রূপো বিল্বমজ্জো ঽন্তশ্ চিত্রাস্ সঞ্জ্ঞা যদ্ আত্মনি । করোতি তদ্ যথা বিল্বান্ ন স্বল্পম্ অপি ভিদ্যতে
বেল ফলের ভেতরের শাঁস যেমন চেতনার স্বরূপ হয়েও নিজের মধ্যে নানা ভেদ সৃষ্টি করে, তবু এসবের জন্য বেল একটুও ফাটে না।
তথা ব্রহ্মঘনস্যান্তর্ অনানৈবাবভাসতে । নানেব ননু তস্মাত্ তন্ ন মনাগ্ অপি ভিদ্যতে
ঠিক তেমনই, ব্রহ্মের একত্বের মধ্যে নানা ভেদ যেন আছে বলে মনে হয়; আসলে তাই নয়, একটুও বিভাজন ঘটে না।
ন যথা সন্নিবেশো ঽন্তস্ সন্নিবেশবতḫ পৃথক্ । তথা নঞর্থাদি পৃথঙ্ ন পরস্মান্ মনাগ্ অপি
যেমন ভেতরের বিন্যাস বিন্যস্ত বস্তু থেকে আলাদা নয়, তেমনি নিত্যতা বা অন্য ধারণাগুলোও পরম থেকে একটুও আলাদা নয়।
যদ্ এবান্তস্ তদ্ এবান্তর্ দ্রবত্বম্ অপৃথগ্ যথা । বিত্ত্বম্ এব তথাবিত্ত্বং তদ্রূপত্বান্ নঞর্থযোঃ
যেমন জলেই তরলতা আলাদা কিছু নয়, তেমনি ধন আর অ-ধন একই প্রকৃতির, কারণ তারা নাকরণ ও স্বীকরণের মতো একই রূপে থাকে।
যথা দ্রবত্বং পযসি যথালোকশ্ চ তেজসি । তথা ব্রহ্মণ্য্ অতদ্ভাবশ্ চিত্য্ অচিত্ত্বং ন বিদ্যতে
যেমন জলেতে তরলতা আর আগুনে আলো থাকে, তেমনি ব্রহ্মতে চেতনার অনুপস্থিতি নেই; চেতনার মধ্যে অচেতনতা থাকে না।
চেতনং কর্ম তচ্ চান্তর্ নির্মূলং ভ্রমযক্ষবত্ । উদেত্য্ অহেতুকং তচ্ চেন্ নোদিতং তন্ ন বিদ্যতে
চেতনা আর কর্ম ভিতরে থাকে, মূলহীন, চাকার ঘূর্ণনের মতো; যদি তারা অকারণে উঠে আসে, আর যদি না উঠে আসে, তবে তাদের অস্তিত্ব নেই।
চেতনং কর্ম তচ্ চৈতদ্ ভাতি স্পন্দ ইবানিলে । অহেতুকং যদাত্মৈতদ্ বহির্ অন্তশ্ চ সার্থধীঃ
চেতনা আর কর্ম ঠিক যেমন বাতাসে কম্পন দেখা যায়, তেমনি প্রকাশ পায়; এই আত্মা কারণহীন, মন যখন চিন্তা নিয়ে থাকে তখন বাইরে ও ভিতরে অনুভূত হয়।