সভাং পুনর্ উপাজগ্মুর্ নভশ্চরমহীচরাঃ । হ্যস্তনেন ক্রমেণৈব কৃতপ্রাতস্তনক্রমাঃ
আকাশে ও মাটিতে চলা সবাই আবার সভায় প্রবেশ করল, আগের দিনের সকাল যেমন ছিল, ঠিক তেমনি নিয়ম মেনে সকালের কাজ শেষ করে তারা এল।
সা পূর্বসন্নিবেশেন বিবেশ বিপুলা সভা । বভূবাস্পন্দিতাকারা বাতমুক্তেব পদ্মিনী
সেই বিশাল সভা আগের মতোই সাজানো ছিল; সবাই প্রবেশ করল, আর সভা যেন বাতাসের মুখে পদ্মের মতো স্থির হয়ে রইল।
অথ প্রসঙ্গম্ আসাদ্য রামো মধুরযা গিরা । উবাচ মুনিশার্দূলং বসিষ্ঠং বদতাং বরম্
এরপর বিষয়টি সামনে এনে রাম মধুর ভাষায় ঋষিদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, বলার মধ্যে সেরা বসিষ্ঠকে বললেন।
ভগবন্ মনসো রূপং কীদৃশং বদ মে স্ফুটম্ । যস্মাত্ তেনেযম্ অখিলা তন্যতে দোষমঞ্জরী
ভগবান, আপনি স্পষ্ট করে বলুন, মনের প্রকৃতি কেমন? যার থেকে এই সমস্ত দোষের গুচ্ছ জন্ম নেয়।
রামাস্য মনসো রূপং ন কিঞ্চিদ্ অপি দৃশ্যতে । নামমাত্রাদ্ ঋতে ব্যোম্নো যথা শূন্যজডাকৃতেঃ
রাম, মনের কোনো আকার চোখে পড়ে না; নাম ছাড়া তার আর কিছুই নেই, যেমন আকাশের ফাঁকা, জড় রূপ দেখা যায় না।
ন বাহ্যে নাপি হৃদযে সদ্রূপং বিদ্যতে মনঃ । সর্বত্রৈব স্থিতং চৈতদ্ বিদ্ধি রাম যথা নভঃ
মন বাইরে বা হৃদয়ে কোথাও প্রকৃত কোনো রূপে নেই; রাম, জেনে রাখো, এটা সর্বত্রই বিরাজমান, ঠিক যেমন আকাশ।
ইদম্ অস্যাসদ্ উত্পন্নং মৃগতৃষ্ণাম্বুসন্নিভম্ । রূপং তু শৃণু সঙ্ক্ষেপাদ্ দ্বিতীযেন্দুভ্রমোপমম্
এই মনের রূপ মিথ্যা থেকে জন্মেছে, মরীচিকার জলের মতো; এখন সংক্ষেপে শুনো, এর প্রকৃতি কেমন, যা দ্বিতীয় চাঁদের বিভ্রমের মতো।
সাধো যদ্ এতদ্ অর্থস্য প্রতিভানং প্রথাং গতম্ । সতো বাপ্য্ অসতো বাপি তন্ মনো বিদ্ধি নেতরত্
হে সাধু, কোনো অর্থের যে প্রকাশ বা অনুভব হয়, তা সত্য হোক বা মিথ্যা—তুমি সেটাকেই মন বলে জানো, অন্য কিছু নয়।
যদ্ অর্থপ্রতিভানং তন্ মন ইত্য্ অভিধীযতে । অন্যন্ ন কিঞ্চিদ্ অপ্য্ অস্তি মনো নাম কদাচন
যে জিনিসের প্রতিভাস ঘটে, তাকেই মন বলা হয়; মন নামে অন্য কিছু কখনও নেই।
সঙ্কল্পনং মনো বিদ্ধি সঙ্কল্পাত্ তন্ ন ভিদ্যতে । যথা দ্রবত্বাত্ সলিলং তথা স্পন্দো যথানিলাত্
কল্পনাকেই মন বলে জানো; মন কল্পনা থেকে আলাদা নয়, যেমন জল থেকে তরলতা আলাদা নয়, আর বাতাস থেকে গতি আলাদা নয়।
যত্র সঙ্কল্পনং তত্র তন্ মনো ঽঙ্গ তথা স্থিতম্ । সঙ্কল্পমনসী ভিন্নে ন কদাচন কেচন
যেখানে কল্পনা আছে, সেখানেই মন আছে, প্রিয়জন; কল্পনা আর মন কখনও আলাদা হয় না।
সত্যম্ অস্ত্ব্ অথ বাসত্যং যদ্ অর্থপ্রতিভাসনম্ । তাবন্মাত্রং মনো বিদ্ধি তদ্ ব্রহ্মৈষ পিতামহঃ
সেটা সত্য হোক বা মিথ্যা, যা কিছু জিনিসের প্রতিভাস দেখা যায়, সেটাকেই মন বলে জানো; এই কথাটিই সত্য, ব্রহ্মা।
আতিবাহিকদেহাত্মা মন ইত্য্ অভিধীযতে । আধিভৌতিকবুদ্ধিস্ তু সদাধীস্ তু চিরস্থিতিঃ
সূক্ষ্ম দেহকেই মন বলা হয়; আর যে বুদ্ধি দেহের সঙ্গে যুক্ত, তা স্থায়ী ও দৃঢ়।
অবিদ্যা সংসৃতিশ্ চিত্তং মনো বন্ধো মলং তমঃ । ইতি পর্যাযনামানি দৃশ্যস্য বিদুর্ উত্তমাঃ
অজ্ঞান, জন্মমৃত্যুর চক্র, চিত্ত, বন্ধন, অশুদ্ধতা আর অন্ধকার—এই সবই জ্ঞানীরা দেখার বিষয়ের নানা নাম বলে জানেন।
ন হি দৃশ্যাদ্ ঋতে কিঞ্চিন্ মনসো রূপম্ অস্তি হি । দৃশ্যং চোত্পন্নম্ এবৈতন্ নেতি বক্ষ্যাম্য্ অহং পুনঃ
দেখার বিষয় ছাড়া মনের আর কোনও রূপ নেই; আর এই দেখার বিষয়ও সৃষ্টি হয়েছে—এ কথা আমি আবার বলব।
যথা কমলবীজে ঽন্তস্ স্থিতা কমলমঞ্জরী । মহাচিত্পরমাণ্বন্তস্ তথা দৃশ্যং জগত্ স্থিতম্
যেমন একটি পদ্মবীজের ভিতরে পদ্মফুল লুকিয়ে থাকে, তেমনি মহাচেতনার অণুর ভিতরেই এই দৃশ্যমান জগৎ অবস্থান করছে।
প্রকাশস্য যথালোকো যথা বাতস্য চোপনম্ । যথা দ্রবত্বং পযসো দৃশ্যত্বং দ্রষ্টুর্ ঈদৃশম্
যেমন আলো থেকে জ্যোতি, বাতাস থেকে চলন, জল থেকে তরলতা, আর চক্ষুর জন্য দেখা — এই গুণগুলোর মতোই, দ্রষ্টার মধ্যেও এমনই একটি স্বভাব আছে।
অঙ্গদত্বং যথা হেম্নি মৃগনদ্যাং যথা জলম্ । ভিত্তির্ যথা স্বপ্নপুরে তথা দ্রষ্টরি দৃশ্যধীঃ
যেমন সোনার মধ্যে বালা, মরীচিকার নদীতে জল, আর স্বপ্নের নগরে দেয়াল — ঠিক তেমনই দ্রষ্টার মধ্যেই দেখা জিনিসের ধারণা থাকে।
এবং দ্রষ্টরি দৃশ্যত্বম্ অনন্যদ্ ইব যত্ স্থিতম্ । তদ্ অপ্য্ উন্মার্জযাম্য্ আশু ত্বচ্চিত্তাদর্শতো মলম্
এইভাবে দ্রষ্টার মধ্যে দেখা জিনিসের যে ছায়া আলাদা কিছু বলে মনে হয়, আমি তোমার নিজের মনের আয়না দেখিয়ে সেই দাগটা দ্রুত মুছে দিই।
যদ্ দ্রষ্টুর্ অস্যাদ্রষ্টৃত্বং দৃশ্যাভাবে ভবেদ্ বলাত্ । তদ্ বিদ্ধি কেবলীভাবম্ অত এবাসতস্ সতঃ
যখন দেখা জিনিস না থাকায় দ্রষ্টা জোর করে আর দ্রষ্টা থাকে না, তখন সেটাকেই জানো — সেটাই শুধু থাকা, যা আছে আর নেই, দুইয়ের মধ্যেই।
তত্তাম্ উপগতে ভাবে রাগদ্বেষাদিবাসনা । শাম্যত্য্ অস্পন্দিতে বাতে স্পন্দসঙ্ক্ষুব্ধতা যথা
যখন সেই অবস্থা লাভ হয়, তখন আকর্ষণ আর বিরক্তির সব প্রবৃত্তি শান্ত হয়ে যায়, যেমন বাতাস একেবারে স্থির হলে নড়াচড়ার সব আন্দোলন থেমে যায়।
অসম্ভবতি সর্বস্মিন্ দিগ্ভূম্যাকাশরূপিণি । প্রকাশ্যে যাদৃশং রূপং প্রকাশস্যামলং ভবেত্
যখন কিছুই থাকে না—সবকিছু দিক, মাটি আর আকাশের মতো হয়ে যায়—তখন নিখাদ জ্যোতির প্রকৃত রূপ কেমন হতে পারে?
ত্রিজগত্ ত্বম্ অহং চেতি দৃশ্যে ঽসত্তাম্ উপাগতে । দ্রষ্টুস্ স্যাত্ কেবলীভাবস্ তাদৃশো বিমলাত্মনঃ
যখন দেখা যায় এমন তিন জগত, তুমি আর আমি—সবকিছু অস্তিত্বহীন হয়ে যায়, তখন দর্শক কেবলমাত্র বিশুদ্ধ অস্তিত্বে পৌঁছায়; এটাই নির্মল আত্মার স্বভাব।
অনন্তাখিলশৈলাদিপ্রতিবিম্বে হি যাদৃশী । স্যাদ্ দর্পণে দর্পণতা কেবলাত্মস্বরূপিণী
অসংখ্য পাহাড়-পর্বত আর নানা জিনিসের প্রতিচ্ছবি যেমন আয়নায় পড়লেও আয়না কেবল আয়নাই থাকে—তেমনি বিশুদ্ধ আত্মার প্রকৃতিও কেবল নিজের মধ্যেই থাকে।
অহং ত্বং জগদ্ ইত্যাদৌ প্রশান্তে দৃশ্যসম্ভ্রমে । স্যাত্ তাদৃশী কেবলতা স্থিতে দ্রষ্টর্য্ অবীক্ষকে
যখন 'আমি', 'তুমি', আর 'জগৎ'—এই দেখার বিভ্রান্তি শান্ত হয়ে যায়, তখন সেই দর্শকের মনে, যে আর কিছু দেখে না, নিখাদ একত্ব অনুভব হয়।
সচ্ চেন্ ন শাম্যতীদং বা নাভাবো বিদ্যতে সতঃ । অসত্তাং চ ন বিদ্মো ঽস্মিন্ দৃশ্যে দোষপ্রদাযিনি
যদি এই বিভ্রান্তি শান্ত না হয়, তবে যা আছে তার অস্তিত্ব মুছে যায় না; আবার এই দৃশ্যমান জগতে, যা দোষ এনে দেয়, তার অস্থিত্বও আমরা জানি না।
তস্মাত্ কথম্ ইযং শাম্যেদ্ ব্রহ্মন্ দৃশ্যবিষূচিকা । নানোদ্ভবভ্রমকরী দুঃখসন্ততিদাযিনী
তাই বলি, হে ব্রাহ্মণ, এই দেখার জ্বর কেমন করে শান্ত হবে? এটা তো থামে না, বিভ্রম আর দুঃখের ধারা এনে দেয়।
অস্য দৃশ্যপিশাচস্য শান্ত্যৈ মন্ত্রম্ ইমং শৃণু । রামাত্যন্তম্ অযং যেন মৃতিম্ এষ্যতি নঙ্ক্ষ্যতি
এই দেখার ভূতের শান্তির জন্য, হে রাম, এই মন্ত্রটি শোনো—যার দ্বারা এটি সম্পূর্ণভাবে নষ্ট হয়ে যাবে, মিটে যাবে।
যদ্ অস্তি তস্য নাশো ঽস্তি ন কদাচন রাঘব । তস্মাত্ তন্ নষ্টম্ অপ্য্ অন্তর্ বীজভূতং ভবেদ্ ধৃদি
হে রাঘব, যা কিছু আছে, তার একদিন বিনাশ হবেই; তাই কিছু নষ্ট হলেও, তার বীজ মনে রয়ে যেতে পারে।
স্মৃতিবীজা চিদাকাশে পুনর্ উদ্ভূয দৃশ্যধীঃ । লোকশৈলাম্বরাকারং দোষং বিতনুতে ঽতনুম্
মনের আকাশে স্মৃতির বীজ আবার জন্ম নিয়ে, দেখা জগতের ভাবনা তোলে, যা আসলে ঠুনকো হলেও, পাহাড়, আকাশ আর জগতের মতো নানা রূপে দোষ ছড়িয়ে দেয়।